各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。今天我们要说明的是接续上一集的内容，解释以下这一句经文的意思：“我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。”（《妙法莲华经》卷5〈如来寿量品 16〉）这是说，众生到底行道或不行道？世尊都在观察，什么人是可度的，应该如何度？世尊也都在观察，然后“为说种种法”。

例如有一天，世尊说法完了，跟弟子们游行人间时，祂经过一个地方，看到一群人堆了木头在那里焚烧，人们围绕在火堆旁边唱歌、边跳舞。世尊看见了，就到旁边一个空地坐了下来，也让大家全都坐下来，世尊说：“你们有没有看见啊？对面那些人们围绕着火堆，在那边边唱歌、跳舞享乐啊？”大家说：“有！”世尊说：“譬如有一个人跳入火堆里，整个人都烧烂了；又譬如有一个人是跟亲爱的人在一起唱歌跳舞。这两种人，哪一种快乐呢？哪一种痛苦啊？”世尊的方便善巧，就从这里切入。

世尊接着就说：“出家修行人如果耽著于五欲，就是虚受信众供养。虚受供养的出家人死后，就会像一个人在火堆里面被燃烧焦烂；因为死后要下地狱去受苦，比那个还要痛苦啊！”

世尊除了以上这个譬喻，还接连说了六、七个譬喻，敦促出家弟子们要努力修道。结果当时就有六十位比丘心得决定而断除五上分结，证得阿罗汉果。可是后面也有记载，因为听到 世尊开示以后，害怕接受信众的布施，但无法实证而下地狱，因此有六十位比丘舍戒还俗。

这是很鲜明的对比，六十位比丘证阿罗汉果，六十位比丘舍戒还俗。这就是 世尊的善巧方便：“随所应可度”就度他们，于是“为说种种法”。随所不应度、不能度的，就说种种法，让他们舍戒还俗，死后就不会下堕。这就是“随所应可度，为说种种法”。

最后 世尊作了一个结论说：“每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。”这一段经文中，世尊说：“我常常自己生起这样的作意，应当要用什么样的法、什么样的善巧而可以帮助众生，能够进入无上的智慧之中，将来可以快速成就诸佛的三身——也就是法身、报身和化身。”

以上为〈如来寿量品〉第16的内容。接着我们进入〈分别功德品〉第17的经文：【尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”】（《妙法莲华经》卷5〈分别功德品 17〉）在这一品中，世尊要让大家知道演说《妙法莲华经》有什么样的功德，就好像大家来听《法华经》也有功德一样。

如来说法时如果能够亲身值遇，真是大福报！就怕值遇的时候，自己所修集的善根福德还差太远。就像说：佛法甘霖如果像豪雨那样降下来，那就只有身量十丈、二十丈的菩萨们不会被淹死，而且还说：“这大雨下得太好了，再也不怕缺水了！”可是如果像我们这样身材矮小的人类呢，早都淹死了。因此说，同是一场法雨，对于不同的人，收获就有所不同。佛陀说法时，同样的一场说法，有的人可以证得无生法忍，但有的人却只能产生信心而已。差别在哪里呢？就在于各人的善根、福德具不具足。如果善根福德都具足了，那么同样听了那一场法，所获得的实证就比别人多。

所以，世尊演说了〈如来寿量品〉以后，大家知道“如来寿命无量”，因此就会联想到一件事：如来既然寿命无量，是因为成佛前的三大阿僧祇劫就曾经利益很多人了；然而成佛以后还是寿命无量，继续利乐众生永无穷尽，那一定会有无量无边的众生因为 如来而获得大饶益。这还不是普通的饶益而已，以无量无边钱财布施给众生，众生所得的不过是一世的福报；可是 世尊给众生的是法财，可以利益众生未来无量世，远远超过世间财宝的珍贵，因此 世尊这个才真的叫作“大饶益”。

接着 世尊告诉 弥勒菩萨摩诃萨说：“阿逸多！”“阿逸多”就是慈氏。“我演说这个如来寿命长远的事实，有六百八十万亿不可数恒河沙数的众生，证得无生法忍”，也就是进入了初地。

除此之外，还有千倍的菩萨摩诃萨“得闻持陀罗尼门”。闻持陀罗尼门是说，对于法的总持已经获得了，他能够记诵佛法里面有哪些法，以后就不会忘失，因为那个总持就可以使他把佛法记住。这应该是三地满心位的事了。

接着，“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才”。这是说 世尊在开示诸佛如来寿命长远，特别是在说明 释迦如来寿命长远的时候，大家是个个成就道业，因为有许多我们看不见的菩萨摩诃萨们同时在听受《法华经》。这一句是说：还有一个世界，尽大地磨成微尘以后，与那些微尘数量相同的菩萨摩诃萨们，他们都得到了“乐说无碍辩才”。这个“乐说无碍辩才”，我们也只能高悬为目标，因为那是很难到达的。怎么叫作“乐说无碍”呢？在“乐说无碍”境界时，不论是什么法，也不论是什么人来问法，他都“乐说无碍”。

但是在“乐说无碍”的前面，还要有三个条件：法无碍、义无碍再加上辞无碍。要先具足这三个无碍，才有办法“乐说无碍”。真正“乐说无碍”是哪一地的境界呢？是九地菩萨的境界。像这样一世界微尘数的菩萨摩诃萨们，这些人都能够得到“乐说无碍辩才”，已经是快要满足第三大阿僧祇劫的摩诃萨了，因为这是九地即将满心才有办法作到的。

接着下来说：“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。”一个世界微尘数的菩萨，是跟前面得九地胜解具足成就的菩萨数量一样多，他们得到的是百千万亿、而且是无量的“旋陀罗尼”。也就是说，他们得到百千万亿无量运转的总持。“旋”就是运转的意思，它可以不断地旋转，就是不断地运转。这个“旋陀罗尼”表示可以把佛法总持不断地运转，意思就是说，一切法都可以时时运作而现在眼前，随时随地都可以把一切法宣说，而且口若悬河，犹如天上的云不断地飘过来，无穷无尽。这究竟是哪一地的境界呢？这是法云地。这就是第十地快要满心了，所以才能够为大众说法，如河如云滔滔不绝。说法犹如大云一样没有止尽，这样才能叫作“旋陀罗尼”。

我们今天的内容就说明到这里，非常谢谢大家。敬祝各位菩萨：

福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！