各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「培植福德」的相關法義，因為修福在佛菩提道中，是非常重要的一部分，而且是一步一腳印；同時在菩薩六度中，修集福德也佔有非常重要的角色，譬如布施、持戒、忍辱等，因此瞭解這方面的道理，對於佛法修學會有很大的幫助。

我們先來看在《法華經講義》第十六輯中，對菩薩之培植福德有這樣的開示：【所以什麼時節是對大家最好的時節？是外道猖狂的時節。……正是因為很辛苦去護持正法，你的福德才能快速累積上來，然後才會有因緣可以開悟，所以我們要不斷地開闢福田。】這裡面開示的依「護持正法」來快速累積福德，是非常關鍵的，也是相當不容易的事情。因為首先您需要知道什麼是屬於「正法」，才能在正確的福田種下福德種子，否則在邪師說法如恆河沙的末法時代，一不小心就會種在毒田上面，那真的是很冤枉的事情，所以這也顯示了「正知見」的重要性。

有許多修行人其實都是非常善良的，也很發心乃至精進想要護持正法，但往往無法抉擇正法，跟著大眾一起護持邪師之錯誤法義，真的是非常可惜。但實際上，這裡有一個很基本的判斷方式，就是我們一定要知道「眾生皆有八個識」，如果是偏離這樣的正知見，而在弘揚「六識論」邪見的道場護持，那就應當要盡可能的避免，因為六識論之邪見，會引生很多其他的惡見及種種問題，連最基本的斷我見都無法成就。在《佛地經論》卷4中就直接開示：「以諸有情各有八識及心法故。」這裡面就很清楚說明，有情都有八識心王及其相應的種種心法，因此絕對不是某些人錯誤主張之「六識論」。而此處也顯示一個非常重要的知見，就是福德善業種子，都會收藏在不生滅之第八識種子識之中，所以因緣果報才能不失；因此信受八識論的菩薩就知道，修集福德一定有因果存在，所以作種種布施之後，也就不需要去擔心別人不知道，或擔心沒有果報。所以菩薩布施是同時有福德與功德，這也是菩薩有智慧、心量廣大及修學能快速成就的原因之一。

從上面的說明大家就可以瞭解，信受八識論是能護持正法的基本依靠，也能令修學者漸漸遠離愚癡而有抉擇的智慧。同時我們要注意的一點是，要相信：不是所有的弘法者，其所說之法義都是正確的，否則就不會說現在是處於末法時期，而且是邪師說法如恆河沙。在知道有許多人之說法是錯誤的情形之下，修學者就會知道，必須要去抉擇真正的善知識及正確的福田，如此修行，對自己來說才能有真正的保障，也不會走冤枉路。而在上述所引《法華經講義》中，平實導師也開示說「我們要不斷地開闢福田」，這對於眾生來說，是非常值得感恩的事情，因為我們就會有更多的機會來培植福德，而且是種在跟護持正法有關的大福田。

在《成唯識論》卷3中也開示：【若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。……故應信有能持種心，依之建立染淨因果，彼心即是此第八識。】這正是在說明第八識就是種子識，而有資格稱為種子識的一定是不生滅的本心，也就是眾生生命的根源，祂就是能夠建立及履行染淨因果的心。一切有生滅之心，都無法、也沒有資格持種，因為假設生滅之心能持種，那當生滅之心滅時，一切種子或功能差別都將同時滅盡；那如果一切法的種子滅盡，就無一切法能再被出生，那一切法不就成為斷滅了嗎？所以從上述可知，種子識一定是不生滅之心，才能維持世間種種因果之存在，所以說「因果昭昭不爽」。

同時也要知道，不可能有另一個心來出生種子識，因為如果真的有另一個心能夠出生種子識，那這個心就更有資格成為種子識，那不就變成會有兩個種子識或有九個識的嚴重過失。所以有些偏離八識論的說法，如果能夠靜下心來想想，實際上也不難發現其有許多問題存在。因此信受八識論、信受自己有本心或種子識，就會信受因果，而會隨時留意自己的身口意行，也一定會積極培植福德，因為成佛之道一定是要福慧雙修，缺一不可。如同上述《成唯識論》中之呼籲，「應信有能持種心」、「彼心即是此第八識」，聖 玄奘菩薩的慈悲在此也深刻的顯現出來，另外也代表八識論法義是極為重要的。

而實際上即使是天魔，他也是不會輕易放棄修福的機會。譬如在《法華經講義》第十六輯中，平實導師的開示：【他固然要阻止人家成就佛道，可是修福可以鞏固他擁有的他化自在天王寶座；既然他的天主寶座可以因此而鞏固，所以修福的事情他是不會拒絕的，他只是會阻止人家得解脫。】天魔就是因為有修集廣大的福德，所以他才有資格擔任第六天的天主。因此如果將天魔想像為容貌醜陋猙獰，那可就錯了；他只是因為眷屬欲重，想要遮障修行人離開他的掌握，因而障礙別人解脫。

所以從這裡我們就可以知道，大家要養成植福的習慣，只要有機會，而且自己能力也做得到，就要盡力去做。一開始可能會有些猶豫，但是慢慢就會成為習慣；成為習慣之後，對植福這件事情就不會執著，不會一定想讓人家知道，而能漸漸引生功德，變成在心中可以一直保持著利樂眾生的作意，這樣就能夠有廣大的福德，可以支撐道業之快速增上。而如果有人真的很不幸，因為某些原因而下墮惡趣，可是他在受報時，卻是與其他有情會有明顯之差異。譬如在《優婆塞戒經》卷4中的開示：【破戒之人若樂行施，是人雖墮餓鬼、畜生，常得飽滿無所乏少。】也就是修集福德一定有他的福報，破戒之人即使下墮餓鬼或畜生道，這些福報照樣也能夠隨著因緣而展現出來，令其「常得飽滿無所乏少」；相對的，「修慧不修福，羅漢應供薄」，這也是無可奈何之事，因為這是因果之如實呈現，也只能接受。當然菩薩如果是依教奉行，便不必擔心會下墮惡趣，而是會有可愛的異熟果報。

同時在菩薩五十二位階中的十信位，要能夠成就，也是要對於佛法僧三寶有具足的信受及瞭解，而其根本也是要信受有不生滅之本心第八識，因為因地眾生之第八識，將來成佛時就是佛地之無垢識。第八識在因地稱為如來藏，因為眾生皆有如來藏，所以都有成佛之性，經由修行將來就能夠成佛，所以一定要信受有「佛寶」；而佛既然已經成佛，所說之佛法或「法寶」就能夠使修學者成就；世上也會有因緣具足者，能依教奉行實證而有「僧寶」之存在。所以說佛法僧三寶，都是依於第八識才能夠成就。因此以信受有如來藏為基礎，修學者在自己的五根，也就是信進念定慧上面好好培植並且深入，及隨緣累積福德智慧資糧，願意安住在正法上面，以及發起利樂眾生之願，就能開始漸漸朝十信位滿心前進。滿足十信位之後，因為信解三寶確實存在，以及確信自己有成佛之性，因此一定可以成佛，所以能夠引發前進的力量而能真發菩提心，成為住位的菩薩。而實際上能夠信受這部甚深的《法華經》之人，就已經代表他是有很大的福報，還不必說是受持、奉行，或者讀與誦、為人解說，因為這都代表此人已經多分少分在護持正法了。

在佛菩提道上，每一個位階的實證，皆需要有相對應福德的支撐，也就是福德與智慧需要並進，智慧才能穩固以及步步增上。在《瑜伽師地論》卷36中開示：【應知此中若異熟體、若異熟因、若異熟果，如是一切皆依於福，從福所生；福復依智，從智所起。……而於其中福為最勝，智為無上。若諸菩薩於福、於智隨闕一種，決定不能證於無上正等菩提。】由論中「福復依智，從智所起」之開示可以知道，修福要依靠智慧，才能正確及能增廣福德，包括即使是同一件事情，由不同人來做，其相應之福德也是可以有很大的差別，所以在聖教中有「百福」或「施主勝、施物勝」之開示，講的就是這個道理。而有造作福德善業，也就是異熟因，則能有相對應之可愛異熟果報，也就是異熟體，能具足壽量、資財或具大宗族等，令行菩薩道能夠更加廣大，就能成就廣大之異熟果；相對的，如果缺乏福報，連生活都成問題，天天為三餐奔波勞碌，那如何好好的修行，乃至行菩薩道利樂眾生，因此從這個角度來說「福為最勝」。而一般來說，修福是要靠自己身體力行，在利樂眾生之中一分一分去累積；相對的，在修慧方面，善知識卻能給予較多的幫忙，因此通常修學者缺少福德的現象，是比較普遍。而菩薩之特性，除了慈悲之外，是在於他具有大乘法之廣大智慧，並且依此智慧來培植福德就更有方便善巧；所以從這個角度說「智為無上」。而實際上，福德與智慧是需要齊頭並進的。

所以在菩薩道上是要廣行六度而同時培植福德與智慧資糧。在《大乘方廣總持經》中亦開示：【彼愚癡人妄作是說：「唯修一般若波羅蜜得成菩提。」無有是處。】也就是說，修學六度是每一度都要修學，而不是只學最後一度智慧度，以為第六度最殊勝，所以想要跳過前五度；如果是這樣子，那他所得到的也只是知識而已，無法實際發生作用，一般也稱這樣的智慧為「乾慧」。因為不願意修「布施度」利樂眾生，本質上就違背菩薩性，與菩薩法不相應；不修「持戒度、忍辱度」則無法修除性障煩惱，遇到境界則內心躁動散亂無法安忍，其相應之身口意行則非菩薩所應為，這時候智慧便無法產生作用，所以稱為乾慧，有如風中之燭，無法照物，這時他也一樣是無法安住在「精進度與靜慮度」上面的。因此六度一定是要全部修學，這時候就相當於是同時有在修集福德與智慧資糧，所以說需要「善備福德智慧資糧」，才能一個位階、一個位階的往前邁進。在十住位之初住位至六住位，就是對應菩薩六度，這時走過六度了，在第六住位修學四加行，再透過禪法親證第八識，才能進入七住之真見道位。所以從上述之說明，大家就可以知道修集福德之重要性所在。

一樣是在《瑜伽師地論》卷79中開示：【問：菩薩當言以何作意？答：悟入所知境界邊際，及作一切利眾生事以為作意。】首先稍微解釋一下「作意」的意思，作意就是心裡面有一個想要做某件事的意念，通常它會一直存在你的心中，導引你的心之趣向，所以正確之作意極為重要，而我們要的當然是如理之作意。上述論文就說得非常清楚，因為要「悟入所知境界邊際」，也就是將來成佛要具備「正遍知」的智慧，所以對於一切法、一切境界，都要修學、了知或親證；而相對的，「作一切利眾生事」就是要廣大利益眾生，最終就能成就福德圓滿。所以福德與智慧的修集，也可以說是在菩薩道之中的兩件最主要的事情，所以聖 彌勒菩薩提醒大家，要時時刻刻保持這兩種作意，也就是菩薩應當心心念念之處。我們真的是要深深感恩聖 彌勒菩薩及謹記在心。

而上述《法華經講義》中開示之「外道猖狂的時節」，在這個時節，因為眾生多具邪見及福報不足，並且外道人多勢眾，故護持正法當然是會非常辛苦，然而對於菩薩來說卻是「最好的時節」，因為此時護持正法最困難，但是相對應之功德、福德卻是最大的。因為菩薩在末法時代要利樂眾生，他需要面對種種挑戰及質難，菩薩就需要作種種準備，及在各種角度與層面來破邪顯正，而且要安忍於眾生之毀謗與罵辱等；另一方面，在這個環境之下，菩薩也能救護許多眾生免於下墮三惡道，因此說在「外道猖狂的時節」來護持正法，功德、福德是最大的。

所以雖然是在此末法時期，仍有許多勇猛的菩薩發願，下一世仍然要繼續出生於此娑婆世界來利樂眾生、護持世尊正法。這裡面除了具有上述二種作意之外，也是因為自己知道，此世已經精進在修學六度與護持正法，而因為有如來藏儲存種子及履行因果的關係，所以深信自己未來世一定會有可愛的異熟果報，同時福德與智慧皆會比此世要更加增上，所以不懼怕繼續受生於此五濁惡世，難行能行而利樂廣大受邪見誤導的眾生；而另一方面也感恩於本師 釋迦牟尼佛之廣大恩德，而發願繼續受生於此世界護持 世尊正法。

另外要留意的是強調「護持正法」，因為這方面的福德是與將來證悟有直接的關係；因為護持正法並不是一般之修橋鋪路、救濟眾生等之一般十善業所可比擬，所以在《法華經講義》中，會特別強調是「護持正法」而非一般之十善業；當然一般十善業也是我們應當要去做的。因此諸位菩薩，如果您已經能簡擇何謂正法，並且也已經在修學及護持正法，那您可以說是非常不簡單、值得讚歎，因為您必然是善根福德深厚之人，您與真實大乘法之證悟就會有深厚的因緣。

因為時間的關係，我們來作幾個簡單的結論：（1）培植福德在修學之路上，是非常重要的一個部分，尤其是對菩薩來說。（2）眾生皆有八個識的正知見，是對於三寶有真實信解的最重要根本，而且也是遠離邪見與避免護持到毒田的基礎。（3）菩薩道必須要福慧雙修，六度波羅蜜也要完整修學。（4）福慧雙修也是菩薩的二種根本作意，除了要悟入所知境界邊際之外，也要作一切利眾生事，將來才能福德與智慧同時圓滿。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您：身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！