各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看“三乘菩提之法华经讲义”。今天所要讲的是 世尊将前面几集所说的法义作一个重颂，也就是以偈颂再说一遍。我们来看 世尊怎么开示。世尊这时想要重新宣示这个义理，就以偈颂再说一遍：“自从我释迦牟尼得到佛地果位以来，所经历的各种劫数，已经有无量百千万亿阿僧祇劫；我常常说法教化，无量无数亿的众生，使他们进入于成佛之道。我这样子教化以来已经有无量无数劫了，为了度化众生的缘故，常常方便示现入无余涅槃，然而其实我并没有灭度，一直都住在灵鹫山这里在说法。我虽然常常住于这里，却以种种神通力，使得心行颠倒的众生们，虽然住在很近的地方而仍然不能看见；所以大众看见我已经灭度了，就广为供养我的碎身舍利，心中全怀着爱恋仰慕之心，也就生起了如同非常口渴而企图遇见水的仰望之心。

众生既然已经信受而降伏了种种烦恼，心地已经直爽单纯，心意也已经很柔软了，一心一意想要见佛，乃至于丧身舍命都愿意而毫不爱惜；这时我与众僧，就同时离开了灵鹫山而示现给众生看见，这时我就告诉众生们：‘我是恒时住持于灵鹫山并没有灭度的，以方便力的缘故，示现有时候入灭、有时候不入灭。其他的国土也有众生对我恭敬信受爱乐的人，我也会同样地在他们那里示现，为他们演说无上法。’而你们不曾听闻我这些说法，心里只是想着说我已经灭度了。

可是我看见种种不同心性的众生们，沉没在各种各样的苦恼之中，还没办法获得救度，由于这个缘故就不为他们示现佛身，让他们很难遇见而在心中生起渴仰之心；一直到将来因为他们心中很爱恋而仰慕于我，我才会再度出现为大众说法。”

这就是把前面的经文所说的内容，重新以偈颂再复述一遍，来加深大家的印象。世尊说：“自从我证得佛果以来，所经历过各种劫的数目，是无量百千万亿的阿僧祇劫来计算的。”也就是说，诸佛是常住的，是永远不会入灭的，因为入地之前就发了十无尽愿。在众生没有度尽以前就不能入涅槃！因为在入地前所发的十无尽愿就是这么发的。

所以 如来“常说法教化”，是常而不是间断的；常说法教化，所教化的众生是无数亿的众生。那么我们来看经文说：【尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。】（《妙法莲华经》卷5〈如来寿量品 16〉）世尊说祂这样子来度众生，已经过了无量劫了；所以 世尊不是这一世才成佛的，是在很早以前就成佛了。但是因为五浊恶世的众生寿命短促，以前也没听闻过佛法，今生是第一次听闻，从表相上来看，只看到 悉达多太子出家修行、六年苦行然后成佛；都只看到这个表相，都没有看到过去无量劫前的真相，所以不相信 释迦如来成佛以来已经无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，都不相信 释迦如来一直都在度化有情；因此看见 世尊示现入涅槃的时候，就以为 世尊已经灰飞烟灭了。然而 世尊其实没有灭度，世尊其实常住于娑婆世界中度化众生，并没有离开娑婆世界；所以愚痴无智的人都只看到这一世的表相，因此他们在成佛之道的修学就会产生很大的过失。

接下来再看经文：【众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。】如来示现灭度的目的，是要让大众看见说:如来灭度了。所以，有舍利的时候大家都很恭敬供养。为了凡夫众生、为了信不具足的众生，如来入灭了以后都还得要搞怪；如果都不搞怪，那些众生信根就无法具足，信力无法发起。所以 如来要怎么搞怪呢？譬如某一天，某一个傻弟子要去见另外一个傻弟子，就说要去礼拜他们家的舍利，那个时候 如来就会搞怪，把那颗舍利突然间生出了另一颗。他来了，就是他正在瞻仰的时候，突然就多了一颗，他就好高兴说：“哎呀！如来对我好好哦！我要请回去，我要请回去供养。”于是，他就去买了个舍利塔把它供起来了；供起来以后他要怎么样呢？总不能只是摆着吧？每天总得要供点水果、供点香啊！至少每天要供一炷香吧？于是他的信就开始逐渐出生了。

如果看看他的信心又要退掉了，如来赶快再帮他变出一颗，他就马上又有更大的信根了：“唉呀！你们看，如来好灵感哦！”然后他就到处去找人来瞻仰说：“我家又多出生了一颗舍利。”于是又有一堆人来瞻仰了说：“唉呀！好神奇啊！原来如来真的还在世间。”他就会相信 如来还在。有很多众生就是这样，但是他要见到 如来真身或化身可就是见不到，却有舍利可以供养，使他继续保持对三宝的信心。所以 如来不留下全身舍利，故意留下碎身舍利，总共八斛四斗之多。那可以有多少人获得舍利而作供养？可是大家要注意喔！有好多喇嘛说：“你们来供养我，我就给你一颗舍利。”全部都是假的，他们哪能感应到舍利？他们都是破法者，佛陀怎么会给他们真的舍利？用膝盖想也知道啊！

那么因为这样子，思恋渴慕的缘故，所以他就很想供养舍利。供养舍利以后会渐渐传开，越来越多人供养、越来越多人信受，有越来越多的人从舍利上去得到感应；虽然见不到 佛陀亲自来感应，可是从舍利上有感应，他们也很心满意足，因此“咸皆怀恋慕，而生渴仰心。”有渴仰心才有办法发起大心，这个时候就是以下经文所说的这四句了：【众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。】这时众生终于信伏了。以前是心里面想：“如来不过也如此。”这时他们想：“这种事情我根本办不到，不但我办不到，诸天天主也办不到，所有的天神都办不到。”他们真的从深心中信受了，于是心中完全降伏下来，这时他的心“质地”是直爽的。

就是说，他心地的本质已经不是弯曲的，因为他已经完全信受了。所以谈到三宝、谈到佛法的时候，他的心意是柔软而不再刚强。假使还不够柔软，听到你开口闭口都是佛法，他就会说：“你讲来讲去都是佛法。”觉得不耐烦。可是他如果已经柔软了，信力产生了，这个时候不但不会说你一天到晚都讲佛法，而且“一心欲见佛”；他心心念念想的是我如何可以遇见佛，所以就“不自惜身命”，宁愿舍弃生命也想要见佛。当大多数的众生有这样心性的时候，有这样强烈企图心想要见佛的时候，那么 佛陀就会离开灵鹫山，就示现在人间受生，众生才能够看见。所以 释迦如来在人间成佛的时候，有许多人一听到 佛陀出现在人间，就赶忙要去觐见，那是什么原因？不是因为迷信，而是因为诸佛如来难可得见。诸佛如来福慧两足，遇见了 如来而不得解脱，那是很少有的事。

即使是阿阇世王杀害了父亲，曾经想要害死母亲，最后大病一场即将没命了，他的大臣建议他说：“你去找那些世间医师、外道，都没有办法治愈你的病，只有如来能治你的病。”劝了很久，于是他接受了，愿意去见佛；可是路上依旧因为心中犹豫——他曾经跟提婆达多勾结共同害佛、害旧王，所以他想：“我去了，如来会不会报复而害死我？”在路上就几度退缩。都是因为他那个大臣不断地劝谏他，才继续往前走；甚至于到了 如来的祇树给孤独园，走进园林之中的时候，一直都是静悄悄的，他心里还生起很不好的想法说：“如来是不是都埋伏好了要杀我，为什么都没有声音？”还得要他的大臣为他说明：“如来法众乐于寂静，完全不可能有喧嚣之声。”他才终于信受，解下佩剑进去瞻仰 如来。即使是他这样的恶人，听闻 佛陀说法以后不但病痊愈了，都还能得到无根信；如果他不是杀害父王，不勾结提婆达多害佛，他这个时候至少要证得初果。但是，虽然如此，如来还是让他色身康泰，病也就好了，又得到无根信。也就是信位已经满足了，只是因为善根毁坏而不得初果。你想，这样的人都还可以得到无根信，那如果已经信伏了，一心渴仰想要见佛，听到有佛如来出现在人间，急急忙忙就赶去见，这种人怎么可能不证果？怎么可能不开悟？

那接下来我们再看一段经文：【时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生：“常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。”汝等不闻此，但谓我灭度。】所以说，这个时候是众生应该要证果得道的时候，因此 释迦如来与众僧就离开灵鹫山，来到人间受生示现了！如来在人间示现的时候，一定是有许多人得度的因缘成熟了，才会来示现。如来度了这些人，其实不是只有度这些人，因为这些人也都各有眷属，所以这些人的眷属就会跟着这些人得度，因此 如来示现的时候当然会向众生开示：“我常在娑婆世界度化众生，并不入灭；可是由于方便力的缘故，示现有灭度的应身，但是我也有不灭度的庄严报身。那么其他的国土如果也有众生恭敬信乐于佛法的时候，他们如果与我有缘，我就在那个国土也同样示现，也为他们演说无上法。”

这就是说，诸佛如来示现在人间，不会只讲有上法就入灭了。什么是有上法？就是二乘菩提！因为那不是至高无上的法。所以诸佛如来示现在人间为大众说法的时候，不会只说有上法，一定要把大乘菩提这个无上法讲解完毕，而且众生也实证到了一个阶段了，如来已经可以再到别的星球示现度众生的时候，那个时候才会示现涅槃，否则就是化缘尚未满足。

诸佛都是大慈大悲，怎么可能只教给大家二乘小法，不教给众生大乘无上法？如今我们也证明了，大乘佛法确实是无上法，非二乘小法所可比拟。所以现在印顺派那些六识论者，说 释迦如来已经灰飞烟灭了的人，就不敢再大声讲话了；也正是因为如此，现在佛教界的水平提升了很多，这就是正觉弘法所得到的一个成绩。

今天这一集就讲到这里，谢谢各位的收看。

阿弥陀佛！