各位屏幕前的菩萨们：阿弥陀佛！

现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义(三)”，是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程。

在上一集的节目中，我们已经顺序地从初信位讲到了要入地了，也讲到了要能够入地，在菩萨道上是非常重要的一个位阶。入地之后就成为真正的不退菩萨，因为行不退；所以要入地所需要的福德、功德、智慧，它甚至要远超过于之前的位阶。因此，在佛教史上，即使像是世亲菩萨这样子德慧兼备者，被称为千部论师，但也因为福德不足，距离入初地仅一步之遥，或者说最多只能算初地的入地心，而无法完成初地的满地心。

世亲菩萨生活于公元四世纪，他的同母异父的哥哥就是无着菩萨。由于世亲菩萨是再来人，从小就表现出异于常人的天分，例如他的老师觉亲曾经与数论外道辩论，被对方所破后丧命，所以世亲就著作了《七十真实论》辩破了数论外道，因此出名。当时印度佛教最大的部派是说一切有部，世亲前往说有部的大本营克什米尔的罽宾国，装疯卖傻地学习了有部中最出名的《大毗婆沙论》，并且发现了其中的缺失之处；回到家乡以后他就著作了《俱舍论》，本论出世后，支持的声浪超过了原本的《大毗婆沙论》，成为了二乘佛法中最重要的论著。由于佛法的法义深又广，所以《俱舍论》并不容易学习，又被称为《聪明论》，意思是说学了这部论就会变聪明，或者说只有聪明人才能够学会这一部论，这一本书反而成为说一切有部的根本论了。

世亲菩萨在这个时期，大量著作了二乘的论典高达五百部，所以被叫作五百论师。此时来到摩竭陀国的世亲，他看见了哥哥无着所著述的《瑜伽师地论》等，因为当时他的心中不理解大乘的妙义，于是他就嘲笑着说：“呜乎！无着哥哥在森林里修学了十二年禅定，禅定没修成，却创造了这种东西，成了背驼子的宗派了。”还说了一些其他诽谤的话。后来无着菩萨知道了，怜悯弟弟，也知道时节因缘到了，可以用方便善巧来度化世亲回小向大，无着菩萨便要两位弟子去向世亲诵读《无尽慧所说经》，然后再诵读《十地经》。世亲菩萨听完了《无尽慧经》之后，心里想着：“那这样子的话，大乘教法在因地上是好的，但是在证果上面却散逸了。”听完了《十地经》后，他心想：“唉呀！原来大乘的教法不但在因地上是好的，在果证上更妙啊！而我却作了诽谤正法的罪业啊！”

他知道自己大错特错了，此时的世亲既惭且愧，想要割去自己的舌头来忏悔之前诋毁大乘的罪业，但哥哥派来的弟子告诉他：“不如你赶快去找无着菩萨，他可以救你的罪。”于是世亲就来到无着的身边，哥哥告诉他：“你的罪太重，不是割舌头就能忏悔的，唯有用你的聪明才智来护持大乘，广说大乘教法，写论典来注释经典，这样子才有可能灭此重罪。”所以世亲开始向无着学习。据说世亲很快地就学完了所有的大乘教法，并且当兄弟两人在谈论法义的时候，世亲辩才无碍，无着的辩才反而不如弟弟世亲。世亲菩萨后来将全部的时间都用来讲述大乘经典的妙义，以及著述大乘的论典，又著述了五百部，前后加起来超过了一千部，所以就被人家称为千部论师。也因为专心护持大乘正法，所以世亲菩萨后来只住在摩竭陀国，不再出外游方，并且当哥哥离世后，他接任了下一任的那烂陀寺的住持，直到晚年才带着弟子们去尼泊尔，看到了当地的比丘身上穿着袈裟在耕田，他感叹着佛法的衰败如斯啊！就在当地过世了。

但即使如此，祖师说无着菩萨证入三地，而世亲菩萨呢，因为曾经诽谤过大乘正法的恶业，那一世他只能够邻于初地，最多只有初地的入地心，所以要进入初地是非常困难的事情啊！又好像各位有没有听过佛教界流传的一句话呢？说“唯识三年，俱舍八年”，意思是说，学习唯识只需要三年时间，而学习《俱舍论》得要八年时间。那这一句话就是在打脸世亲菩萨啰？他舍弃了二乘部派的论点回小向大，向无着菩萨修习唯识种智，并且终生戮力弘传唯识妙法，结果中国佛教界竟然说学唯识学很简单，只要三年时间，而学《俱舍论》很困难，要八年时间。从这一句话，观众们就可以看出佛教界的错误有多么的根深柢固，一派错乱至斯啊！

接下来我们来看，修证入地后圣性种性的十地位阶，所应该完成的六观。初地到三地要完成“住观”，对于布施、持戒、忍辱、般若波罗蜜多的修习，依于第八识真如心而如实地履践修行，能安住真如(安住安忍)。初地完成一切法如镜中像的“镜像观”。二地有能力去改变自己的内相分，要快要慢、范围的大小都可以由自己决定。三地修学四禅八定、四无量心、五神通等等，配合着道种智无生法忍而修，因此发起了广大的意生身能度化众生；三地满心证得“犹如谷响”的现观。以三地满心的境界，如此可安住于地上境界至十地，他开始属于诸佛菩萨中的一分子了，能与诸佛菩萨一起安住，此时对佛菩萨的依止依归就更深了，对于诸佛菩萨惟奉命而行。三贤位的菩萨虽然也是奉命而行，但有时仍会有一下子的犹豫，三地菩萨则是连一丝丝暂时的思量考虑都不会有。

四地焰慧地要完成“行观”，入地以来首次开始第一次以大乘法真如佛性观八正道，随时检查自己对于八正道是否如实地一一履践。

五地要完成的是“向观”，观行众生是如何地趣向生死，众生趣向之观；观行菩萨又是如何地趣向生死，以此增进自己的道种智。由十因缘的流转黑品法而广观行，众生有第八识阿赖耶识所以向生死流转；再逆向观行由十因缘的流转白品法，广观行一切有情及种种法，是否皆由第八识阿赖耶而来，故能深入现观众生的无明本质到底是什么？于是现前照见现象法相中，众生对于五蕴、十二处、十八界的生灭不了解，所以有流转生死；有生之法则必有灭，于外道所说的一切观点，什么诸法有因生、诸法无因生、诸法共生、诸法他生，菩萨在这个时候都能够灭尽无余。诸法从何处而来？皆由第八识阿赖耶识而来，但众生不明了这一点——有生之法由第八识阿赖耶识而来，有无明故有行，有行故有识，有识故有名色等等，众生之行即是如是的趣向于生死。推到名色，名色由往世的六识所造，为何众生会有此行？因为有无明，如是观行将无明灭掉，就可以说是向观的完成。

六地“重观”因缘法，因缘法的流转比四圣谛的观行更为深细。因缘观，也就是十因缘、十二因缘的观行大多是在心所法上，要一一细观这些所经历的心所法，而且是依于真如心的观行、依于道种智的观行，将心所法一一全部观行完成，解脱境界具足，所以必须入无相行；在六地之前则是大部分住于有相观。

七地则要依止真如无相而修“无相观”，他要修行“无妨行于相中，而心地无相”，相无碍于心，但一个不留心就会落入有相；然而唆使的是六识，第八识清净无碍，不断地依止真如修无相观，至满心位的时候呢，方便般若波罗蜜多成就，无相观大部分都成就了，于是第七地远行地也就成就了。

八地、九地、十地要完成的是“一切种智观”，自此入佛菩提道修行的三大阿僧祇劫中的最后一大阿僧祇劫了！入八地后大部分的时间是在无相观中，由于习气种子随眠已经断尽了，只剩下无覆无记的种子变异生死，观行更微细的心所是如何运行的，要修愿般若波罗蜜多，全部都在种子的变异上修，所以八地叫作一切种智观——一切种子智慧的观行，这个观行成就了，便有了力般若波罗蜜多。因此八地菩萨又被叫作“大力菩萨”，于相于土得自在，而不是只在神通上面，是因为他完成了至八地的道种智的原因。

八地之后四无碍辩开始生起了，所以九地满心则四无碍辩就全部成就了，例如 富楼那尊者具足四无碍辩，也就是说力般若波罗蜜多已经完成了。入于十地，在种子上观察，全依如来而观，更为深入一切种子的智慧，甚微细难知。十地完成了，见大宝莲花王宫殿，此时放光上照诸佛如来，惊觉一切九地菩萨来到法会；十方如来放光加持这一位十地菩萨，余光则加持九地众菩萨，让大家得到了百千万三昧，于是这一位十地菩萨就成为受职菩萨，也就是成就了等觉菩萨的位阶。

等觉与妙觉地，由于种子已经清净，所以叫作无垢地，但仍然不是究竟佛，因为成佛的成所作智尚未现起，而上品的妙观察智、平等性智也还没有得到。

讲到这边，我们为各位极其简略再简略介绍了在菩萨道五十二个阶位上，对于每一个阶位的“忍辱心决定”，也就是安忍以及得决定心的内容。这些教法，虽然 世尊在三乘经典中多所宣说，明载于文字，但现今的佛教界，几乎听不到这一类的教法，其中的一个重要原因是，现在在正觉讲堂之外，很难有人实证三乘菩提果，很难有人实证三乘见道的果位，所以任何未证果的人，只要他宣说此类法教，立即就会引来听众询问：“那这个演说的老师，你自己在这些位阶上有没有实证呢？是在哪一个位阶啊？”为了避免这一类尴尬的问题，所以众说法者都尽量不提这方面的教法。

然而 平实导师常说：对于一般的凡夫而言，最困难的法忍在于要否定自己，才能够断除身见我见。可是，现今众大师们都叫大家要把握自我、要作自己，要抓住六字洪名打死不放，要说好话、做好事、存好心。但这一些教法，是教导弟子们尽力去维持我见与我执的运作啊！这样子即使是二乘初果的证得，都变成了不可能了。而对于好不容易已经进入了正觉讲堂修学正法的同修而言，二乘法的法忍还算是简单，只要肯依着亲教师的教导，次第地观行三界我、我见的虚妄，要完成二乘的见道位断身见我见并非太困难的事情。对于大乘法的法忍才叫作艰难，光是在大乘法上见道的法忍心决定就已经非常的困难了，所以 平实导师出世弘法以来，才会有一批一批退转的人，但这正是末法时代修学正法的常态。

法忍不能成就，背后的原因常常是因为福德的不足，因为在二乘的见道位上，他只要对施、戒、忍、生天的福德可以接受实践，他就可以满足二乘见道的福德所需，而大乘法从十个信位开始，每一个位阶都有要求对应的内外福德的善业；福德难以满足的背后原因，则是众生的心性很难转易，艰难复艰难。

好，今天时间的关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！