各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

現在您所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之法華經講義(三)」，是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀課程。

在上一集的節目中，我們已經順序地從初信位講到了要入地了，也講到了要能夠入地，在菩薩道上是非常重要的一個位階。入地之後就成為真正的不退菩薩，因為行不退；所以要入地所需要的福德、功德、智慧，它甚至要遠超過於之前的位階。因此，在佛教史上，即使像是世親菩薩這樣子德慧兼備者，被稱為千部論師，但也因為福德不足，距離入初地僅一步之遙，或者說最多只能算初地的入地心，而無法完成初地的滿地心。

世親菩薩生活於公元四世紀，他的同母異父的哥哥就是無著菩薩。由於世親菩薩是再來人，從小就表現出異於常人的天分，例如他的老師覺親曾經與數論外道辯論，被對方所破後喪命，所以世親就著作了《七十真實論》辯破了數論外道，因此出名。當時印度佛教最大的部派是說一切有部，世親前往說有部的大本營克什米爾的罽賓國，裝瘋賣傻地學習了有部中最出名的《大毗婆沙論》，並且發現了其中的缺失之處；回到家鄉以後他就著作了《俱舍論》，本論出世後，支持的聲浪超過了原本的《大毗婆沙論》，成為了二乘佛法中最重要的論著。由於佛法的法義深又廣，所以《俱舍論》並不容易學習，又被稱為《聰明論》，意思是說學了這部論就會變聰明，或者說只有聰明人才能夠學會這一部論，這一本書反而成為說一切有部的根本論了。

世親菩薩在這個時期，大量著作了二乘的論典高達五百部，所以被叫作五百論師。此時來到摩竭陀國的世親，他看見了哥哥無著所著述的《瑜伽師地論》等，因為當時他的心中不理解大乘的妙義，於是他就嘲笑著說：「嗚乎！無著哥哥在森林裡修學了十二年禪定，禪定沒修成，卻創造了這種東西，成了背駝子的宗派了。」還說了一些其他誹謗的話。後來無著菩薩知道了，憐憫弟弟，也知道時節因緣到了，可以用方便善巧來度化世親迴小向大，無著菩薩便要兩位弟子去向世親誦讀《無盡慧所說經》，然後再誦讀《十地經》。世親菩薩聽完了《無盡慧經》之後，心裡想著：「那這樣子的話，大乘教法在因地上是好的，但是在證果上面卻散逸了。」聽完了《十地經》後，他心想：「唉呀！原來大乘的教法不但在因地上是好的，在果證上更妙啊！而我卻作了誹謗正法的罪業啊！」

他知道自己大錯特錯了，此時的世親既慚且愧，想要割去自己的舌頭來懺悔之前詆毀大乘的罪業，但哥哥派來的弟子告訴他：「不如你趕快去找無著菩薩，他可以救你的罪。」於是世親就來到無著的身邊，哥哥告訴他：「你的罪太重，不是割舌頭就能懺悔的，唯有用你的聰明才智來護持大乘，廣說大乘教法，寫論典來註釋經典，這樣子才有可能滅此重罪。」所以世親開始向無著學習。據說世親很快地就學完了所有的大乘教法，並且當兄弟兩人在談論法義的時候，世親辯才無礙，無著的辯才反而不如弟弟世親。世親菩薩後來將全部的時間都用來講述大乘經典的妙義，以及著述大乘的論典，又著述了五百部，前後加起來超過了一千部，所以就被人家稱為千部論師。也因為專心護持大乘正法，所以世親菩薩後來只住在摩竭陀國，不再出外遊方，並且當哥哥離世後，他接任了下一任的那爛陀寺的住持，直到晚年才帶著弟子們去尼泊爾，看到了當地的比丘身上穿著袈裟在耕田，他感歎著佛法的衰敗如斯啊！就在當地過世了。

但即使如此，祖師說無著菩薩證入三地，而世親菩薩呢，因為曾經誹謗過大乘正法的惡業，那一世他只能夠鄰於初地，最多只有初地的入地心，所以要進入初地是非常困難的事情啊！又好像各位有沒有聽過佛教界流傳的一句話呢？說「唯識三年，俱舍八年」，意思是說，學習唯識只需要三年時間，而學習《俱舍論》得要八年時間。那這一句話就是在打臉世親菩薩囉？他捨棄了二乘部派的論點迴小向大，向無著菩薩修習唯識種智，並且終生戮力弘傳唯識妙法，結果中國佛教界竟然說學唯識學很簡單，只要三年時間，而學《俱舍論》很困難，要八年時間。從這一句話，觀眾們就可以看出佛教界的錯誤有多麼的根深柢固，一派錯亂至斯啊！

接下來我們來看，修證入地後聖性種性的十地位階，所應該完成的六觀。初地到三地要完成「住觀」，對於布施、持戒、忍辱、般若波羅蜜多的修習，依於第八識真如心而如實地履踐修行，能安住真如(安住安忍)。初地完成一切法如鏡中像的「鏡像觀」。二地有能力去改變自己的內相分，要快要慢、範圍的大小都可以由自己決定。三地修學四禪八定、四無量心、五神通等等，配合著道種智無生法忍而修，因此發起了廣大的意生身能度化眾生；三地滿心證得「猶如谷響」的現觀。以三地滿心的境界，如此可安住於地上境界至十地，他開始屬於諸佛菩薩中的一分子了，能與諸佛菩薩一起安住，此時對佛菩薩的依止依歸就更深了，對於諸佛菩薩惟奉命而行。三賢位的菩薩雖然也是奉命而行，但有時仍會有一下子的猶豫，三地菩薩則是連一絲絲暫時的思量考慮都不會有。

四地焰慧地要完成「行觀」，入地以來首次開始第一次以大乘法真如佛性觀八正道，隨時檢查自己對於八正道是否如實地一一履踐。

五地要完成的是「向觀」，觀行眾生是如何地趣向生死，眾生趣向之觀；觀行菩薩又是如何地趣向生死，以此增進自己的道種智。由十因緣的流轉黑品法而廣觀行，眾生有第八識阿賴耶識所以向生死流轉；再逆向觀行由十因緣的流轉白品法，廣觀行一切有情及種種法，是否皆由第八識阿賴耶而來，故能深入現觀眾生的無明本質到底是什麼？於是現前照見現象法相中，眾生對於五蘊、十二處、十八界的生滅不瞭解，所以有流轉生死；有生之法則必有滅，於外道所說的一切觀點，什麼諸法有因生、諸法無因生、諸法共生、諸法他生，菩薩在這個時候都能夠滅盡無餘。諸法從何處而來？皆由第八識阿賴耶識而來，但眾生不明瞭這一點——有生之法由第八識阿賴耶識而來，有無明故有行，有行故有識，有識故有名色等等，眾生之行即是如是的趣向於生死。推到名色，名色由往世的六識所造，為何眾生會有此行？因為有無明，如是觀行將無明滅掉，就可以說是向觀的完成。

六地「重觀」因緣法，因緣法的流轉比四聖諦的觀行更為深細。因緣觀，也就是十因緣、十二因緣的觀行大多是在心所法上，要一一細觀這些所經歷的心所法，而且是依於真如心的觀行、依於道種智的觀行，將心所法一一全部觀行完成，解脫境界具足，所以必須入無相行；在六地之前則是大部分住於有相觀。

七地則要依止真如無相而修「無相觀」，他要修行「無妨行於相中，而心地無相」，相無礙於心，但一個不留心就會落入有相；然而唆使的是六識，第八識清淨無礙，不斷地依止真如修無相觀，至滿心位的時候呢，方便般若波羅蜜多成就，無相觀大部分都成就了，於是第七地遠行地也就成就了。

八地、九地、十地要完成的是「一切種智觀」，自此入佛菩提道修行的三大阿僧祇劫中的最後一大阿僧祇劫了！入八地後大部分的時間是在無相觀中，由於習氣種子隨眠已經斷盡了，只剩下無覆無記的種子變異生死，觀行更微細的心所是如何運行的，要修願般若波羅蜜多，全部都在種子的變異上修，所以八地叫作一切種智觀——一切種子智慧的觀行，這個觀行成就了，便有了力般若波羅蜜多。因此八地菩薩又被叫作「大力菩薩」，於相於土得自在，而不是只在神通上面，是因為他完成了至八地的道種智的原因。

八地之後四無礙辯開始生起了，所以九地滿心則四無礙辯就全部成就了，例如 富樓那尊者具足四無礙辯，也就是說力般若波羅蜜多已經完成了。入於十地，在種子上觀察，全依如來而觀，更為深入一切種子的智慧，甚微細難知。十地完成了，見大寶蓮花王宮殿，此時放光上照諸佛如來，驚覺一切九地菩薩來到法會；十方如來放光加持這一位十地菩薩，餘光則加持九地眾菩薩，讓大家得到了百千萬三昧，於是這一位十地菩薩就成為受職菩薩，也就是成就了等覺菩薩的位階。

等覺與妙覺地，由於種子已經清淨，所以叫作無垢地，但仍然不是究竟佛，因為成佛的成所作智尚未現起，而上品的妙觀察智、平等性智也還沒有得到。

講到這邊，我們為各位極其簡略再簡略介紹了在菩薩道五十二個階位上，對於每一個階位的「忍辱心決定」，也就是安忍以及得決定心的內容。這些教法，雖然 世尊在三乘經典中多所宣說，明載於文字，但現今的佛教界，幾乎聽不到這一類的教法，其中的一個重要原因是，現在在正覺講堂之外，很難有人實證三乘菩提果，很難有人實證三乘見道的果位，所以任何未證果的人，只要他宣說此類法教，立即就會引來聽眾詢問：「那這個演說的老師，你自己在這些位階上有沒有實證呢？是在哪一個位階啊？」為了避免這一類尷尬的問題，所以眾說法者都儘量不提這方面的教法。

然而 平實導師常說：對於一般的凡夫而言，最困難的法忍在於要否定自己，才能夠斷除身見我見。可是，現今眾大師們都叫大家要把握自我、要作自己，要抓住六字洪名打死不放，要說好話、做好事、存好心。但這一些教法，是教導弟子們盡力去維持我見與我執的運作啊！這樣子即使是二乘初果的證得，都變成了不可能了。而對於好不容易已經進入了正覺講堂修學正法的同修而言，二乘法的法忍還算是簡單，只要肯依著親教師的教導，次第地觀行三界我、我見的虛妄，要完成二乘的見道位斷身見我見並非太困難的事情。對於大乘法的法忍才叫作艱難，光是在大乘法上見道的法忍心決定就已經非常的困難了，所以 平實導師出世弘法以來，才會有一批一批退轉的人，但這正是末法時代修學正法的常態。

法忍不能成就，背後的原因常常是因為福德的不足，因為在二乘的見道位上，他只要對施、戒、忍、生天的福德可以接受實踐，他就可以滿足二乘見道的福德所需，而大乘法從十個信位開始，每一個位階都有要求對應的內外福德的善業；福德難以滿足的背後原因，則是眾生的心性很難轉易，艱難復艱難。

好，今天時間的關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！