各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”，今天节目的主题是：如何看待生死大事？这是第一集的节目。

平实导师为大众在讲演这部《法华经》，持续谈到了下面，佛说的这段经文，世尊凡有言说，经文说：“诸所言说皆实不虚。”这也是为什么在二转法轮般若系经典总汇归的《金刚经》的经文当中，世尊也才会有同样这样的开示说﹕【须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】意思就是说，如来世尊之所说都是真实之语，如来从来也不会欺诳众生。这一段《法华经》的经文，世尊就有下面这一段开示，来解说为什么 如来所说都是真实不虚。

在《法华经》的〈如来寿量品〉第十六当中，这段经文，世尊是这样开示的：【所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界；如斯之事，如来明见，无有错谬。】

如来能够如实知见三界之相，所以凡有言说“皆实不虚”。如来确实能如实知见三界，经文在说明：如来于欲界、色界、无色界之一切有情，乃至一切法都能够如实了知。这当然只有到究竟佛地，诸佛如来才能具足了知“三界之相”，因为诸佛世尊都名为“一切智者”，也就是都具足一切种智的缘故。诸佛都同样具有十种智力，尤其具足十力当中的“死生智力”的缘故，因此诸佛都能够具足了知有情之因果，了知有情在无量世以来，每一世是如何在三界中受生，又如何在三界当中的每一世死亡舍报，乃至在三界当中一世一世是如何在流转生死；这都是只有到究竟佛地的诸佛如来才能够如实知、如实见。

世尊虽然说如实知见有情的生死，可是下面这一段经文，世尊却又开示说，实际上 世尊看待有情又是“无有生死若退若出，亦无在世及灭度者”。所以，究竟 世尊这段经文的意旨在说明有情是有生死、还是没有生死呢？如果依照经文的真实义理，世尊之真实所见：如来所见的有情众生，其实在 世尊的眼中是无有生死可言；也就是 如来看待有情也都是不生不死的。如来看待一切的众生是依佛眼之所现见，所见有情都是一尊尊尊贵的未来佛，诸佛都无有生死，而有情也都同于诸佛世尊、本无生死可言。因为如来佛眼之所见，是现见有情众生各自身中本具的唯我独尊第八识真心如来藏，见到这个心都具有真如佛性；有情的这个心都具有成佛之体性的缘故，所以依有情身中的这个真实我来看待有情自身，因此也都是不生不死，而且是本来就离开生死，从没有生死可言。

我们前一段已经引用《金刚经》的这段经文，来说 如来一定是一位“真语者、实语者”，如来从来也不会打诳语；如果真正是释迦如来的弟子，当然应当信受佛语，信受佛说有情第八识如来藏“真实我”从来没有生死。只是当有情回归到现象法界上来看待，所有的凡夫有情自身肉眼之所见，又现见到有情都是有一世的出生乃至最后死亡，中间有种种的生老病死苦的逼迫，确实有情也离不开生死。意思就是，有情每一世从娘胎出生之后，当然就会开始成长，乃至这一世又渐渐老去，最后终归衰微败坏而无法避免的走上死亡一途。也就是，凡夫有情自身是计执现前这五阴我当作是真实自我，而来看到这五阴我，确实这一世就见到有五阴我的出生，而且之后有这一世的生老病死；而五阴我这一世最后走人，终归于坏灭（也就是终归死亡），所以有情对于生死这件事情，总是心生怖畏的。

所以就有世间的悲观厌世者，常会这样来思惟说：我们人生啊！一出生其实就开始迈向了死亡，没有一个人，我所见到的可以幸免于死亡。有这样思惟的人，这当中甚至有些人在他年纪还很轻的时候，就开始有了厌世的思想，甚至早早自我结束生命，觉得人身终究难免一死的缘故。那也有另外一类人就抱持着相反方向，觉得既然只有一世（只有一生），终究死亡，就抱着这一生要享乐世间的所有的五欲六尘。那么，在他的有生之年，就尽情受用这五欲六尘，乃至终日在追逐世间种种的五欲六尘，甚至在这上面起了种种贪求不当利得想，有些造恶的人更会以非法的手段来获取丰厚的名闻利养，因此就造作了种种的恶业。

当然，会作这样的思惟者，都是一般的世俗凡夫有情，这些有情因为无明遮覆的缘故，他们无法起心去探究这一生，生死这个大事；也就是，他从来也不想去探究：究竟我这一世这样子出生了，我究竟是由何而生？我这一世又终归一定会坏灭死亡，死后我又将往何处去呢？这也就是为什么只要是有情本身是有宿世佛法善根因缘者，在受生之后，每一世法缘成熟的时候就会开始思惟这一个大事情，也就是所谓的“生死大事”——开始去思惟：我生从何来？我死了到底要往何处去呢?所谓的“生从何来、死往何处去”这样的生死大事，就一直天天缠绕着菩萨的心头，这样的菩萨在因缘成熟的时候，就会回到了往世曾经修学过的菩萨法道，而开始在各处的佛法道场中去寻觅真善知识，希望有一天能够值遇一位大善知识，以解答我心中多年于这生死大事的疑惑。

但我们也看到有另外一种也是有心探究生死大事的其他的修道者，可是他们因为因缘的关系，信受的是一神教的所谓的永生的思想，信仰了教主告诉他们的“信我者得永生”，作为解答他心中于生死大事的疑惑。这当然又让这样的人走上了另外一条生死的不归路。因为所谓的永生，有生者必有死的缘故，这终究解决不了他的生死大事。真正有智慧的菩萨们，乃至往世曾经修学过菩萨法道者，每一世最后终究会走上佛法修道一途，因为只有在佛门中去探究生死归于何处，才有未来探究出答案的因缘。

但是我们看到现在的佛门中，各大山头各自林立，也各有宗派，佛法非常的分歧，各个法主对于佛所宣讲的经文的解读，各有自己的解读方式，而且有些法师善知识自己认为自己已经是贤位、已经是圣人，或者说自己已经是开悟圣者；更有大法师认为自己已经成佛，当然认为自己可以胜解经中义理。由于各大山头这样子各自林立，各拥徒众，所以信众也不知道到底要依止哪一位大法师才是真正的善知识，可以（随他）修学。这也正是 佛所说的，释迦如来法运已经进入末法最后九千多年的年代，邪师说法确实如恒河沙一般的众多，而正法之师又如同凤毛麟角一般稀有难得；众生即使有幸得见真善知识，但是相见却不相识，甚至有些人不但不相识，还批判这些善知识是邪魔外道，乃至有一些人更进而诽谤这些贤圣菩萨，诽谤佛法僧胜义三宝，这样的情形也是多有所见。

虽然目前已经进入末法的年代，但是在末法的年代，每一世依然有大愿心的圣位菩萨继续乘愿再来人间，目的就是希望继续绍继如来正法，传承如来一代法脉为己任，所以能够不畏惧末法世间的险恶而每一世发愿受生人间；虽然每一世由于因缘各有差别的关系，会示现不同的相貌乃至身分，可是愿力都是希望继续承续弘扬如来正法，一直到末法法运灭尽为止。所以诸大乘菩萨众们也都是同样因为往世曾经在菩萨法道修学的因缘，再加上往世跟大善知识曾经结下殊胜的正法因缘，所以在经过多年到各道场寻觅参访之后，最后都会渐渐回到真善知识的座下继续依止修学。

正觉同修会诸菩萨会众们，今天会在正觉安住修学，都是因为如是往世跟正法结下殊胜因缘，以及跟善知识的法缘的关系，最终都依止在正觉教团大善知识 平实导师的座下修学。诸大乘菩萨摩诃萨们都不计辛劳，一起护持 平实导师，共同荷担起如来的家业，那么我们这一世才有这样特殊的殊胜因缘，又能够再一次将衰微几百年的如来正法重新地广大复兴，在未来可见的数百年乃至数千年之间，可以继续因为这一世所作的广大佛法复兴，而让正法得以更加巩固；而依着佛法的复兴，也才有因缘在这一世、或者是到下一世，能够将密宗喇嘛教以及他们所信奉的六识论这样的邪见，整个赶出佛教界。

当然，有恶邪见者也会有人作这样的批判说：何以见得你正觉教团 平实导师才是如来真正正法的传续者，而 平实导师所揭示以第八识如来藏为核心法义的“八识论正见”才是 如来所说的正见呢?我们就可以拿这一段《法华》经文来作论证解说，因为 如来这一段经文刚好谈到“如来如实知见三界之相，无有生死若退若出”，因为这段经文刚好谈到有情所最关心的“生死大事”。

如来这段经文就开示说：有情无有生死。那么我们《金刚经》的经文，就已经谈到 如来每一句话语都是真语者、从来不打诳语者；可是有情我们所现见都一直在三界当中生生死死，为什么 如来这段经文会作这样的开示说“有情无有生死”？难道 如来知见是颠倒了吗？当然 如来不是诳语者，如来知见不会颠倒，有无明知见颠倒的当然是一般的凡夫众生，如来所说是正知正见；那么当今佛教界有哪一位善知识能够真正胜解这一段佛说的经文所谈到的“生死大事”？为什么 如来这段经文会说“有情从来没有生死、有情是无生无死”呢？

在此要劝请正在听闻观看这一段影片的所有佛法修学者，如果自己没有能力胜解这一段经文义理，那么应当各自回去向自己所依止的法师善知识请法，来问明这一段经文，如来之所说“无有生死若退若出”到底在讲有情的哪一个我无有生死？有情究竟有没有生死？你所依止的善知识是否亲见了这无生无死的“真实我”？而所说亲见的真实我，又在说身中的哪一个我呢？

在 平实导师出世弘法之前，近代佛教界唯一能够证实是有实证这真实我的开悟菩萨就是广钦老和尚。为何他老人家在舍报之前会告诉他的信众（他是用台语说的）说：师父我从来没来没去没代志。那么到底广老当时这一句台语，到底在讲哪一个我“没有来没有去没有代志”？(没有代志就是代表说，他对生死是没有罣碍的，心中根本没有生死这件事可言。）那么这样的疑惑，所有的信众都应当回去向依止的堂头和尚问分明，才能够真正胜解“生死大事”，也能够同时利用这个因缘了解所依止的善知识是表相善知识、还是真善知识。

当佛门中有人论到“生死大事”这个法，就如同佛门的照妖镜；如果法师所说不如法、不如理，所说跟《法华经》的这段经文是不相契，那么这一位善知识就不是你应当依止的善知识，就应当重新寻觅真善知识，以免这一生所修唐捐其功。

下一集节目中，我们会就“生死大事”这个主题，继续探究佛门中有哪几种“善知识”于“生死大事”作了种种错误开示，甚至有些用外道法来取代世尊正法；这不但不能解答学人生死的疑惑，反而会误导信众造下来世不可爱的异熟果报，也就是有情因此只会继续流转生死，于生死永无出期可言啊！

“三乘菩提之法华经讲义——如何看待生死大事？”这个主题，第一集的节目为大家解说到这里，欢迎大家继续收看下一集节目，谢谢大家的收看。

阿弥陀佛！