各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”，题目主题是：如何看待生死大事？这是第二集的节目。

在进入这个主题，要探讨诸方“善知识”于“生死大事”的开示有何淆讹之处之前，要先为大家说明：有情众生因为各自往世熏习“种性”有所差别；也就是，其中是哪一些种性的修学者，对于所谓生死这件大事，这样的有情是有趣向修学探究之心？

在经文，世尊对于有情种性差别就有这一段开示说：【复次大慧！有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。】（《大乘入楞伽经》卷2〈集一切法品 2〉）这段经文，世尊在开示，有情之所以会去探究“生死大事”而开始趣向三乘菩提佛法修学，这当中有一些有情受生之后会趣向二乘菩提解脱道的修学，原因就是因为在他们的藏识田中，是熏习有声闻乘种性的种子；这样的有情受生之后，就会开始趣向修学二乘声闻菩提法。而具有缘觉乘种性者，受生之后去探讨生死大事，就会趣向修学二乘缘觉菩提法。另外，也有所谓如来乘种性者，这些有情是具有大乘菩萨种性根器者，大乘菩萨们每一世受生，在因缘成熟时，就会渐渐地回到大乘法道，来修学大乘佛菩提的成佛法道。

那么，经文中谈到的第四种种性，所谓的不定种性，这是指这一类的有情在他的藏识田中的种子中并没有一定的决定种性，在每一世受生之后，都依那一世所值遇的法缘而去修学三乘菩提法当中的一类菩提法。最后一类有情，则是属于无种性修学者，无种性的意涵是说，这一类的有情藏识田中并没有三乘菩提法过去修法的法种，也就是他们于生死大事的探究不会去生起喜乐之心，因为过去从来没有探究过，没有这样的种子；佛法上也说，这样的有情其实在佛法上是属于一阐提人，是已断佛法善根之人。这一大类有情就是属于不信受有三世因果的一般凡夫众生，他们每一世受生只信受眼前所能见所能知，看到了自己这一世的五阴身心有出生的时候，而这一世终究五阴身心也会死去，而他们所见所有有情死后就尘归尘、土归土，所以他们认为有情死后就一无所有，不复存在于三界世间了。

这一类有情当中，也有一类是属于他们在一世当中是已经有想要去修学人天布施的这些善法，虽然有在作布施行善，但是心中还不能够去起心思惟探究，也还没有信受有情是有过去、现在、未来三世相续不断在流转。但是，这样的有情，他对他所依止的善知识的开示，劝请他们要行善布施，要去救济众生离开贫病苦，以及作急难救助、或者医疗众生的病苦等等，对于这些善法他们是有意乐的。很可惜的是，由于他们被他们那一世所依止的善知识作了其他的错误的教导，而因此信受了：这一世我所作的这些布施善行就是在修学佛法，就是在修学“三乘菩提佛法”；那么有一些人更误会了，把这样的布施人天善法，当成就是佛说的佛法的全部内涵。

台湾的佛教界过去数十年来，从表相来看是非常兴盛的，但是随学于各大山头大法师座下修学的有情，其中有相当大的比例，其实还是属于第五种的无种性者；他们修学内涵就局限在以“人天善法”为主，所以对于佛法所探究的“生死大事”并没有趣向修学之心。这些占台湾佛教信众相当大比例的佛教徒，大多就是属于这第五类有情：无种性者；也可以说他们是在佛法当中修学的属于初机刚入门的修学者。可是这一世因为跟这一位善知识在往世或是这一世后天的因缘，而有机会来随学于这一位表相善知识座下，那由于他大乘菩萨的根器还没有成熟的关系，也就是对于佛法所说的善根（这五种善根，所谓的信、进、念、定、慧根）还没有能够发起；在没发起之前，自然会把人天善法当成他这一世佛法修学的主要内涵。不过这样的修学，也是要用来培植他这一世、或未来世有因缘趣入三乘菩提佛法，也是培植他修学佛法的福德资粮。

在佛道的修学历程中，上述的这一类有情，有些更往上进一步在进修三福净业。也就是这样的有情在世间是能够孝养父母，也能够奉事师长，乃至进而依善知识的教导，能够慈心不杀修学十善业；这样的修学者，如果已经在三福净业有真实在实修的有情，我们也可以说，他们已经进入到大乘佛道的五十二个阶位的十信位当中，已经在开始修学。也就是开始去圆满所应具有的三乘菩提佛法的“起信资粮”，开始长养他们于大乘法起信的种种善根。

这些佛法初机修学者，于“生死大事”，在这个时候还不会生起喜乐之心，仍然有待这一世或者是要到下一世因缘成熟的时候，他才会开始反自思惟说：我这一世或是我过去都一直在修布施的善行，那么我这一世舍报之后，究竟我存在还是不存在？而我这一世所修的这些福德善行，如果未来世存在，未来我是不是下一世能够得到这样的福果？乃至我可以依这样的福果上生到天堂（也就是所谓的欲界天），或者是甚至我依这样的福果，已经可以进到什么样的大乘菩萨阶位？那么如果说，我这些天福的果报受用尽了之后，是否我会继续下堕人间，甚至下堕三恶道？我是不是福报受尽仍然要继续流转生死？也就是我的轮回生死究竟有无终了之日？

那这样的有情已经开始有这样的反自思惟生死大事了，那么这样的有情在这一世缘熟或者是到下一世缘熟，就会再一次的去寻觅真善知识，开始为他解答这生死的大事。所以这样的有情他的信根（对大乘的信根）其实慢慢在具足，在趣入 佛说的三乘菩提佛法的修学，我们说这样的有情已经开始趣入三乘菩提佛法修学者，那么才是真正的已经开始修学佛法的三宝弟子了。

但是以上所叙述的这些初机佛法修学者，这并不是本文主要想要摄受、救拔离苦的有情众。因为在佛门当中，还有一类佛法修学者，我们暂时可以把他们归类成为他们往世是有如来种性的；因为他们之中有许多修学者，这一世会去修学佛法，是有感于世间种种生老病死苦的逼迫，对于生死无常苦是有比较深刻的领受，才会在这一世有因缘的时候，开始起心去寻觅佛法中的善知识来作为依止与教授。由于这些修学者，他往世的佛法因缘并不是特别的殊胜，可是呢，往世他曾经随学在一些恶知识的座下，曾经熏习过一些恶邪见，所以这一世开始探究“生死大事”的时候，他并没有进到大乘正法的善知识座下修学，而反而再一次的投入了恶邪见的善知识座下修学。那么这些所谓的善知识其实是恶知识，他们是善于用布施行善等等这些“人天善法”来包装他们所教导的恶法恶邪见，这种做法就如同喂食他的信众这包裹着糖衣的毒药。所以一般的信众刚开始加入这样的团体，并不能够知道这个团体所教导的是属于附佛外道的邪见法，甚至误会了，以为他所依止的这样的善知识所说的就是佛说的三乘菩提佛法。

这些人其实是具有善根器的佛法修学者，可是由于知见曾经被错误教导的关系，因此一时也不能够离开这些外道邪见团体；有些更是因为多年的熏习这些恶邪见的关系，他的恶邪见更加的根深柢固，而难以救拔他们离开这些附佛外道的团体。这样的附佛外道邪见团体，他们是以各种佛法名相来包装他的外道法的恶邪见，因此很多人就误会了。因为这些所谈的都是佛说的一些佛法名相，因此这些大众就被误导了，以为这些就是佛法。（本主题）就是希望能够将这一类团体所教授的这些恶法恶邪见的本质，为大众说分明，以救济这些有情，有因缘来离开这些邪见团体，重新回归三乘菩提佛法的圣教修学。

这一类的附佛外道团体中，有一个团体名为“广论班”的佛法修学团体，这个团体的修学者，他们一生主修就一部论，这一部论就是密宗喇嘛教宗喀巴所著作的《菩提道次第广论》，简名称为《广论》；《广论》这部书的作者叫作宗喀巴，他就是历代达赖喇嘛的师父。

这个原本是属于中土大乘法的大乘僧团，可是后来却改为信奉附佛外道法的密宗喇嘛教，可是喇嘛教并不是佛教，并不是 释迦如来所说之法教；尤其他们所用的实修实证的方法，是源自于印度本土的外道教法，尤其它教导大众说可以实证成佛的方法，其实是实修印度教有一个派别叫性力派他们所修的男女双修法，他们盗用了 佛说的经文当中的种种名相，来说他们所修的这个法就是经典当中所说的在修学“无上瑜伽”，实修这个法最后就可以“即身成佛”，乃至说成“即生成佛”，就是这一世就可以成佛。

目前“广论”这个团体，在日常法师走了之后，已经传位给一位名为“金真如”的女士，金女士现在已经成为这个僧团四众弟子依止的根本上师。这位金女士取名叫“真如”，被信众称呼为“真如老师”，但是金真如却不知不证佛法中立为第一义谛的“真如”的真实意涵。

中国的禅宗祖师，如果是一位真正的开悟圣者，我们常常会说这个禅师已经“证真如”，因为这个禅师已经开悟悟入这“真如心”，因此能够现观这第八识真如心与五蕴诸法和合运行时所显示之真实而如如之法性。所以禅门中常以“证真如”来说明这位禅师已经开悟，已经找到生命实相心，也就是实证了第八识真如心。但广论的领导者，虽立名“真如”，自身却不知不证真如本心；他所修学的法，其实是继承自密宗喇嘛教的应成假中观的六识论邪见，而这样的错误邪见并不是诸佛如来所共说的“八识正见”。

金女士在广论团体内部所教导实修实证之法，并不是佛经中宣讲的实证“三乘菩提的佛法”。“广论”这个团体在前一些年的时候，还曾因为寺内比较早期的许多位资深长老住持、法师们，曾一起联合控告这位金女士：说他在寺内密传男女双修法。当时这件事情也因此而上了电视新闻，也有很多新闻加以报导而因此闹得沸沸扬扬；实际情形如何，信众们可以去查阅当时电视新闻媒体作了许多相关的报导，从这些内容信众们可以自行判别真伪。

（本主题）特别拈提这个团体的原因，是因为绝大部分的“广论”随学者，他们并不知道他们所修学的所谓佛法，其实“不是佛法”，而是外道法教。因为大部分的求法者，在刚开始加入这个团体的时候，他们上师所教导的，他们要去作的，都是作布施的人天善法；也就是要他们布施行善，要护持建寺，要作环保，要爱护地球，甚至要教他们去培植福德，去寺院开设的“里仁”有机店去做义工。

从表相来看，去做这些人天善法的善事，似乎也没有什么大妨害，好像也都在利乐大众；但是这只是个过程，它的本质最后是要引导信众们未来可以渐次加入广论班，去研读《广论》。当信众真正加入广论班开始研读《广论》这一部附佛外道法教之后，便会渐渐建立了这些外道法的恶邪见，如果再经过多年的久闻熏习，最后一个一个都会被误导，而把喇嘛教法当成是 释迦如来佛说的法教。

目前广论这个团体，多年来运用各种世间的方法，也就是开办各种研习营的方式，已经吸收了社会当中具有一定身分地位的人士，比如从学校吸收老师们加入这个团体，乃至延伸到吸收社会上企业当中各个阶层的人士来加入，在台湾佛教界，其实已经形成一股不可轻忽的影响力。

释迦如来法运进入到末法年代，天魔以外道法教已经入窜了佛门，以佛法名相作包装，进而披着 如来的僧衣，住进了 如来寺院中而食 如来之食，但所说所传之法却是邪淫的外道法教；观他们之所行，正是经中所说：是以师子身中虫，在坏 如来的正法。过去这几百年来，密宗喇嘛教法一代一代逐渐兴盛起来，已经逐渐取代了 如来一代正教，佛教正法确实已经濒临灭亡的危机，期望所有正法佛门四众弟子都能正视这个危机，一起来护持正法命脉不令断绝啊！

下一集节目中，我们会引用金女士在前几年，在疫情期间，曾经对他信众所作的一段开示文，来论证为什么这个地方会说金女士之所说并不是诸佛如来的法教，来让他们的信众能够深入思惟金女士教授的本质，实在全然无益于信众们“解脱于生死”，甚至反而更让所有的信众继续下堕恶道，继续“流转生死”啊！

“三乘菩提之法华经讲义——如何看待生死大事？”这是第二集的节目，欢迎大众继续收看下一集节目，谢谢大家的收看。

阿弥陀佛！