各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”视频弘法节目，今天继续跟大家介绍〈从地踊出品〉概说。

上一集最后讲到，与会大众无法想象“从地踊出无量无边菩萨众”这件事。这些无量无边的菩萨众，智慧胜妙，威德深厚，而且各有神通力，住在娑婆世界下方的虚空中，数量太多了根本无法计算。问题是，世尊成佛才四十余年，如何已经教化这么多的菩萨众？这些菩萨众的证量都很高，他们在法华会上突然从地踊出，但是不因为他们的证量那么高而对 佛陀有慢心，各个都生起恭敬心在 世尊前面安住。

从人间的表相上来看，简直无法令人相信，因为 佛陀成道的时间才四十余年，所成就的这些菩萨摩诃萨们，数目太多了没办法计算，他们的证量必定是修学很多劫了，因此祈请 世尊为大众说明。这种事情就像世间人说的：二十五岁的年轻人指着百岁人说那是他的儿子。从世间法来看，没有人会相信的。但事实就是：这些菩萨摩诃萨，已经是无量劫以来修行佛菩提道，度化这一些菩萨们的 世尊不正是更早吗？怎么可能只有四十几年之中才度化他们。这表示，佛道修行不是一世可以成就，得要修行三大阿僧祇劫。这也说明了：世尊在人间示现成佛，一定有过去世的实证，由于众生得度因缘成熟了，所以来人间受生示现。

事实上，释迦如来是古佛再来，释迦如来在无量无边百千万亿那由他劫之前就已经成佛了，两千五百多年前在天竺只是应化示现。由于往昔，同生于转轮圣王家中的一千位兄弟，相约次第成佛的愿力；也就是这一千个兄弟发愿，将来要来人间前后次第成佛。虽然 释迦如来很早以前就成佛了，为了要圆满那个愿，所以 释迦古佛倒驾慈航，来扮演贤劫千佛中的第四佛。这意思就是说，佛菩提是伟大的成佛之道，既然是大道，当然不可能是小法，不可能在一世之中便能全部成就。

佛菩提道之所以常常要强调三大无量数劫，也就是在强调它的珍贵，强调它的至高无上、无与伦比。因此说我们修学佛法，得要了解佛道的修学次第与内涵，这样才能知道自己在佛道次第上的定位、所要努力的方向与目标。在佛菩提道上，也就是在菩萨道里面，总共要经历五十二个阶位才能究竟成佛，这是修学佛道的正行：就是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。这五十二个阶位共有七类种性，我们概略地介绍如下：

第一个阶段就是十信位凡夫性。也就是说，在十信位凡夫性的这个位阶，是要修除十信位的异生凡夫性。可是想要圆满十信位的功德，有的菩萨从初始发心一直修到十信位圆满，有的人是要一劫，有的人甚至要一万大劫来修，才能圆满具足十信位的所有功德。在十信位中，要能够跨越异生凡夫性的标的内涵，就是十信位满足的时候，他是深信因果的，至少得要初步深信因果；并且信受八识论，不会落入六识论的外道断灭论中。也就是说，得要信受八识论，因为八识论才是诸佛如来所说的正法，才是真正的佛法。十信位开始得要对三宝起信，开始修五根的信根，乃至发起信力，如实信解佛法僧三宝，乃至成就四不坏信。也就是说，不单单归依佛法僧三宝，也要归依佛所制定的戒法。

所以如果有人说“我在学佛”，甚至说“我想明心开悟”，可是却不归依三宝，不归依最基本的三归依戒，乃至不受持五戒的话，那表示说，十信位的异生凡夫性还具足存在，还无法跨越十信位的凡夫性，还无法进入到真正的菩萨道上来修行；也就是还无法进入到初住位的外门修菩萨行，仍然停留在十信位的异生凡夫性的位阶。

成佛之道的第二个阶段就是十住位习种性，又叫作十发趣，就是开始要趣向佛菩提道的意思，这共有十个位阶，就是初住位到十住位。这十个位阶，以初住位到六住位来说，这是外门修六度万行。到了六住位，得要熏习般若中观的正知见以及修四加行，也就是在六住位即将满心的时候，要修四加行，要能够断我见并且开始参禅。

十住位习种性，为什么叫作习种性呢？第一，是说习性还很重，还需要历缘对境消除习气；第二，是说还要熏习很多的法，悟前要熏习第一义谛、参禅知见等等，乃至悟后还要熏习别相智，所以叫作习种性。意思就是说，在圆满具足初住位主修布施，二住位主修持戒，乃至到了六住位，进入加行位，熏习般若中观，并且修四加行，在断我见、断三缚结以后，这样有定、有慧、有福德的条件下参禅，终于有一天因缘成熟，一念慧相应，般若正观现前，明心证真如不退转而进入到七住位内门广修六度万行。

在这之前，也就是从初住位到五住位叫作资粮位，在六住位的时候叫作加行位，从七住位以后一直到初地的入地心，都叫作见道位。换句话说，七住位是内门修六度万行，跟外门修六度万行之间的一个分界点。所以说，在佛道上明心证真如，是一个很重要的里程碑。亲证法界实相心如来藏转依成功以后，就是七住位位不退菩萨，然后继续跟随真善知识悟后起修，渐渐进修到十住位眼见佛性，证得世界身心如幻观。

十住位圆满具足以后，接着就是要进入十行位性种性的位阶。为什么叫作性种性呢？因为在七住位能够证得法界实相心如来藏，在十住位能够眼见佛性证得世界身心如幻观的时候，已经圆满具足十住位的所有功德，已经发起菩萨性而进入十行位性种性。虽然已经发起菩萨性，还得要继续长养菩萨性，乃至增长广大菩萨性，所以十行位菩萨又叫作十长养菩萨。所谓十长养，就是长养圣胎、长养菩萨性的十个阶段。如果想要进入十行位性种性，想要圆满性种性，也得要有相应的福德功德，差一点点都不行，差一点点就无法度过十行位，无论在别的条件上如何努力，这一关就是过不去。所以我们可以这么说，明心见性圆满十住位以后，就是纯粹要为众生作事情，广修菩萨六度万行；然后在十行位即将圆满的时候，得要证得七转识犹如阳焰的现观，才可能进入到下一个阶段十回向位道种性。

十回向位所说回向的意思，是说以大悲心救护众生。十回向位道种性，又叫作十金刚，因为十回向位所有的回向，都是在利益众生、救护众生回入正道的金刚行，也就是破邪显正的金刚行。从第一个回向位“救护一切众生离众生相回向”开始，一直到第十个回向位“法界无量回向”，全部都是金刚行。为什么这么说呢？因为凡夫众生非常坚固执著我见，所以当菩萨想要救护众生离众生相、离邪见深坑时，非常不容易，所以必须用坚固犹如金刚一般的身口意行来救护众生。所以说，想要利益众生、救护众生回入正道，得要先行第一个回向：救护一切众生离众生相回向。所谓众生相就是《般若经》讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。也就是要帮助众生断我见，离开六识论邪见，回入八识论正道。

十回向位道种性菩萨，为什么叫作道种性呢？是说想要实践修道性的种性、实践修道性的功能差别，得要犹如金刚一样坚定心志；为了护持正法、救护众生，这样子在佛菩提道上，圆满成就十回向位道种性。心心念念回向救护众生，心心念念回向护持正法，心心念念回向正法恒常永续流传，心心念念回向众生也有因缘能修学正法，心心念念回向成就究竟佛道，这就是十回向位道种性菩萨。简要来说，十回向位道种性菩萨所要作的，主要就是要能够破邪显正，破斥邪说以显扬正法，并且救护众生远离邪见、远离邪师的邪教导，就是要能够救护众生回向正道。也就是说，十回向位努力护持正法、努力救护众生，这是在佛菩提道上三贤位的最后一个阶段，得要能够圆满具足道种性。

当十回向位菩萨，在道种性的修证上面，能够圆满具足而证得犹如梦境的现观，也就是证得如梦观的时候，那表示已经圆满十回向位的所有功德。这时候有很多的果德可以检查，例如十回向位圆满，准备要进入初地的时候，应有初禅的发起不退，得要永伏性障如阿罗汉；也就是要断除大乘见道所断的异生性，而不是只有断二乘见道所断的异生性而已。增上意乐清净而进入初地以后，就是下一个阶段十地行圣种性菩萨。十地行圣种性菩萨，在刚转入初地入地心时，仍然属于大乘见道的通达位，接下去才是进入修道位。

时间的关系，这一集讲到这里，谢谢您的收看。

祝福您：福慧增长、道业增上！

阿弥陀佛！