各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们准备的“三乘菩提系列—法华经讲义”，导读 平实导师所讲解的《法华经》法义。

我们紧接着看下列经文说明如下，经文这样说：“又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场；在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智；成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。”有时又会梦见自己当上国王；梦见自己当国王时，一定会有宫殿，也有许多的眷属；在王宫之中所领受的五欲，当然是人间最胜妙的，然而能够舍离，因为他是菩萨。若是单单说四个字“上妙五欲”，诸位也许很难想象、如实理解。人间的五欲，色声香味触，谁没有领受过？每天都不离财色名食睡五尘，大家都有啊！那为什么要叫作“上妙”？

例如我们在人间啊，如果一袭衣服是以丝绸织成的，请裁缝工夫很好的师父来缝制，穿起来都没有感觉到有缝，就好像天衣无缝—天衣是不用缝的，就觉得说：“啊！这样的衣服很贵呢！也花了一、两万块钱呢。”就算很贵。可是如果现在去精品店看的话，一套西装要价四五十万、六十万元，还算是普通的，不算是最贵的，四、五十万元一套的西装，他们还看不上眼。

诸位也许还没有想到说“这有什么上妙的”，例如吃得很好，以前中国有一个富人叫作石崇，他吃饭很会作文章，他吃的饭叫作“金包银”，为什么呢？以前没有白米，古人都吃糙米；白米可得要精工细雕一般慢慢去舂，才会有白米；现在叫作精碾的白米，大家都已经吃惯了。以前富人才吃得起白米，普通人都是吃糙米。因为石崇的厨师把白饭煮好之后，每餐都要吃白米，厨师拿了蛋来，把蛋白去掉，剩下蛋黄，白米饭煮好了以后要用蛋黄拌一拌，然后再去炒。所以他吃饭时，每一粒米饭一咬开，外面是金黄色的，里面是白色的，这叫作“金包银”，他们认为这样才叫作过生活。

古时候官场有一句话说：“为官三代方知穿衣吃饭。”作官要富有，就得三代贪污累积下来，到了第三代时才懂得什么叫作过生活。中国古时候那个最有钱的石崇，富可敌国，他比国王还有钱；但也就因此成为犯上，国王随便找个借口，后来就被杀，财产全部籍没。

“籍没”就是“造典籍、列册、没收”，这叫作籍没。那籍没的典籍都要呈给皇帝看，记载所没收的黄金多少、白银多少、其他财产多少、妻一名、妾几名、妃几名。所以有钱人太过享受，超过皇帝，那可不行，传闻开来以后，皇帝就找个理由把他抄家，全部籍没。所以国王的五欲是人间最胜妙的，即使是宰相、丞相都要注意，要小心而不能超过；若是超过了，皇帝没有处置他，下一个继承上来的皇帝也会处置他，和珅就是这样被处置的。其实和珅应该知道自己会有那个下场，是因为乾隆需要这个佞臣，所以他贪污就由着他贪，等于是让他替皇帝的儿子保管那一些钱财，没有人敢动他；当乾隆才刚死了，嘉庆一即位，马上就抄了和珅的家；是因为他太富有，超过国家，已不是富可敌国，而是富超全国。所以说啊，国王的五欲是人间最上妙的，一般很难想象他们怎么享受；如果等而下之，什么酒池肉林，那已经是不堪入目了，不足道哉，所以说国王的五欲是最上妙的。

如果您是依据这个〈安乐行品〉，具足这四法去行，后末世为人讲《法华经》，如理作意而不杜撰，将会梦见自己当国王，虽然有宫殿、有眷属，也有上妙五欲，却全部舍弃；舍弃后当然不是去当乞丐，而是去当“乞法”—乞求正法，所以“行诣于道场”，离开王宫走向一个应该要去的地方，在那边有一棵觉悟之树（就是那个树下）坐下来参究。关于菩提树，我们这个年代说这一种树叫作菩提树，并不是因为坐在这一棵树下可以证菩提，而是因为 佛坐在这一种树下证悟菩提，所以大众改称它为菩提树。所以将来 弥勒菩萨成佛时，他坐在某一棵树下参禅证道以后，他身后的那一棵树，不一定是现在这一棵树的模样，也许是另外一种树，就称为菩提树。

将来您在一生补处时下生人间，出家后参禅时，也许觉得这一棵树有大荫，可以挡住太阳好参禅，那就坐下来，在那棵树下证道成佛，那棵树就会被大众叫作“菩提树”。菩提名之为觉悟，“菩提树”就表示那是有佛觉悟之树。并不是那一棵树可以使人觉悟，而是因为诸佛在那一棵树下坐，所以那一个种类的树以后就被称为菩提树。但是诸位未来世成佛的时候，坐在哪一种树下参禅成佛，就得看因缘。总之不会是稀稀疏疏挡不住阳光的，但若是在寒冷的地方，您可能选择一棵没有什么树叶的树旁坐下来参究，成佛以后，那一棵树也会被称为菩提树；但是通常不会在寒冷的地方成佛，而是会选在不很冷的地方来成佛，才方便舍弃一切，成立僧团。

坐在菩提树下“而处师子座”；当您成为妙觉菩萨来到人间，要示现成佛的时候，不管坐的那个地方，也许是石头，或者一堆草，只要您坐在那里参禅成佛，那就是师子座。成佛之后有庄严报身，也有化身佛，那么应身佛就随顺众生的因缘示现，跟众生看来是一模一样的，也一样要吃喝拉撒。这“师子座”，从声闻人来看，是以草木为座；如果是以诸地菩萨所见的报身佛，那就是金玉为座，这是不一样的。但在人间成佛时，就是得随顺人间的因缘，不管祂坐的是什么，都叫作“师子座”；所以当年 释迦如来坐的是牧人供养的一大把细草，就坐在那一把柔软的细草上面参究成佛，那就是应身 释迦如来的“师子座”。

“求道过七日”，释迦如来是悲愿特深，所以在人寿百岁时来示现成佛；大部分佛陀在人间示现，很少是百岁时来示现的，因为这是最难度的众生：具足五浊。通常是一千岁、两千岁、五千岁或者一万岁乃至八万四千岁时来人间成佛，那时只要出家参禅七天就行了。可是在这个五浊恶世中成佛，必须要作到让人信服说：“像这样的难行也作得到，我们真的没办法，所以祂真的是佛陀。”都是因为众生的五根不具足，五力还没有发起，只好这样示现。

释迦如来六年苦行，每天只吃一麻一麦；甚至有一天出定时，发觉头上竟然有鸟巢；因为祂那一次入定时间太久，母鸟以为那是一个木头雕成的人形，就在祂的头上筑了巢；后来出定时发觉头上鸟巢中还有幼鸟，若这一动，那母鸟会害怕而不敢再来，小鸟就得饿死，于是又重新入定很久，等到幼鸟长大会飞了，然后才出定。

后来又再示现说：苦行不能使人成佛，因为成佛不是靠苦行能够成就的，而是要靠智慧来成佛；所以改修不苦不乐的中道行，就去河边沐浴净身，然后接受牧牛女的乳糜供养，也就是掺了牛奶煮的粥；再接受牧童供养的一大把细草，然后走到菩提树下坐下来参究，终于夜半明心出现大圆镜智，天亮之前又眼见佛性发起成所作智而成佛。有这样难行能行的过程，众生也就信受了：“佛陀是经过六年苦行的呢！我们都作不到。后来祂放弃苦行参禅，发起智慧就成佛了。”于是大家就相信了，佛法才能弘扬起来，才能广利众生。

若是在人寿五百岁、一千岁、两千岁时来人间成佛，就用不着这么辛苦了；因为那时的人们若是能够活到五百岁、一千岁，一生所学的教训已经够多了，有世间智慧来判断那一尊佛是不是真正的佛陀，所以原本不信佛的人，最后也信受佛了。因此那时成佛的菩萨，在菩提树下“坐道场”七天就够了，就可以示现成佛“得诸佛之智”。但是得要记住前提：这是演讲《法华经》的菩萨在梦中的事情喔！是在梦中求道过七天以后成佛。这是说啊，在梦中先当国王当了很多年，然后梦中出家过七天成佛，成就无上道之后，起身为众生宣演无上之道，也就是运转三乘菩提法轮；这时就是“为四众说法”；这样说法经过了千万亿劫，度了无量众生，因为祂演说了无量无边的无漏妙法。接着就会示现入涅槃，入涅槃时所示现的五蕴犹“如烟尽灯灭”一样。

所以在梦中梦见当国王、舍宫殿、眷属等，然后成佛转法轮、入涅槃，也不过就是一场梦，可是每一个细节您都没有错过。在这一场成佛大梦中，就有许多有缘的众生在梦中被您度了，有的人成为阿罗汉，有的人入地等等。这不是梦话，因为如来藏的功能差别，您并不了解啊！所以有时在梦中度了人，但自己都没有警觉，因为您可能醒过来时全都忘记了。弘法对您而言，是日常的事情、是平常事，不会去记忆它；有时有些众生入梦来被您度了，而长劫与短劫是有差别的，但您并不知道。例如极乐世界一天，所经过的时间相当于我们这里一个大劫，也许在梦中去到极乐世界某一个菩萨的梦里面，听闻他一场说法；然后您醒过来，如果这不是尿床梦，那会了解那个菩萨所说的法是什么义理，当时有了胜解。醒来以后也许没有具足记忆，但是当您以后遇到了某一个场合，需要把那个法演说出来的时候，就能够直接讲出来。

所以啊，度人的事不能只限定在清醒位中，您的证量越高，这种状况就会越多；在梦中度人那是法界中的规矩，不是同修会的规矩啊！所以亲教师们如果在梦中为人家引导印证，这是法界的规矩，是如来藏种子界里的规矩，不是同修会所能管制的。所以假使谁梦见哪个亲教师帮他引导，说他开悟了，这不是我们管得着的事。不但我们管不着，诸佛菩萨也管不着；因为这是如来藏法界的事情，谁都管不着。所以当您作这种梦以后，第一个要作的事，就是醒来之后确定一下：这是不是尿床梦？怎么样确定呢？如果是尿床梦，会跟膀胱急有关；而且是跳跃式的、没有逻辑性的，那就是尿床梦。如果它是有逻辑性的，一环扣一环，完全顺着世间逻辑在进行的，那就不是尿床梦。

长劫入于短劫，短劫入于长劫，是有事上与理上的差别；所以当您为人如实演说《法华经》以后而作了这个梦，跟黄粱一梦完全不一样，因为黄粱一梦只是世俗法中的一场妄想；如果您具足了这四个“安乐行”法，也特别具足了那两个“亲近处”，使您能够在末法时代，如实而圆满的演述《法华经》时，那么您作这个梦，它就是如理作意的，完全符合逻辑去完成了这个过程，就表示那个晚上，在那短短的一场梦中，已经度了不少众生了。

那么最后说到这个“后当入涅槃，如烟尽灯灭”，就会有很多人误会说：“在梦中，最后梦见自己将会入涅槃，入涅槃以后就是什么都没有了。”那岂不是跟断见外道一样了吗？这个“如烟尽灯灭”，讲的其实就是梦中的五蕴如同“烟尽灯灭”，可是如来藏还是真实存在。假使是真实的成佛，就会具足三种意生身，应身佛示现入灭以后，庄严报身都仍然存在色究竟天宫中，继续为诸地菩萨们演说一切种智。所以“烟尽灯灭”的前面说“如”，是好像烟尽灯灭，而不是真的烟尽灯灭；只是应化身在人间示现入涅槃，成为碎身舍利，但实际上并不是断灭空。

“若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德”。最后说啊，如果在末法时代，特别是到了最后即将法灭的恶世之中，也能够这样为人演述《妙法莲华经》—演说这一部无上第一义的“此经”如来藏，这一个人所获得的伟大利益，就如同这一品〈安乐行品〉中所说的具足各种功德。世尊这样子告诉我们：想要提升证量，想要快速摄取广大佛土，就要发愿未来世一定要为人如实演讲《法华经》：“这一世作不到，没有关系，我又不是发愿这一世要讲，我发愿未来世没有人能如实演讲时，我就出世为大众如实演讲此经，那我就往这个目标努力前进。”

当这个大愿发起了以后，一世又一世去努力修行，最后总是有机会可以出世为人演述《法华经》的。只要能够依照经中说的这四种“安乐行”法来为人演述，就会得到这一品中所说的各种大利益。所以听到这里，就要记住〈安乐行品〉这四个“安乐行”法，同时也要发愿将来要为人如实演讲《法华经》。不要以为说，发了这个愿，只是发着玩的，因为诸位已经被授记将来 弥勒菩萨来人间成佛时，都是要当阿罗汉的人。当阿罗汉以后接着听闻 弥勒佛讲解般若，也在 弥勒佛的教外别传之下证得“此经”如来藏了；当《般若经》讲完时，弥勒佛又讲了《解深密经》或者《楞伽经》，您们就可以入地了，所以不要小看自己喔！只要实证了，是真实义的菩萨，那么在未来世，这就是必然会实现的事。您所要作的就是努力去把自己应该具备的条件加以圆满，只要条件圆满了，那么 弥勒菩萨来人间成佛而示现入涅槃以后，这是可以作、也应该作的事，就是如实为人宣演《法华经》。所以诸位得要找机会在佛前发愿喔。

今天就说到这里，谢谢收看！

阿弥陀佛！