各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们准备的“三乘菩提系列—法华经讲义”，导读 平实导师所讲解的《法华经》法义，我们紧接着上一集的下列说明。诸位菩萨想一想，假使有因缘，如果梦中梦见了 佛在说法，您自己在四众之中，说法圆满时要记得赞佛、供养，并且整个过程要仔细地听，不能遗漏。如实的胜解才是最重要的，因为只要有胜解，那就是您的智慧；也许会忘了听到什么法，可是当别人一说起同样的法，立刻知道那是什么，也会为人解说，那表示这一个法就是您的啦！

所以闻法时要记得如实胜解，要专心听受，也要记得供养。应身佛在世的供养，跟您梦中梦见了 佛的供养不一样；应身佛在世时，假使有缘遇见了，听完法就应该请 佛陀明日受供。佛陀明天来了，得要先供养，可不能等 佛陀为我们说法，证初果了后再供养。因为 佛陀帮您证初果后，已经过了午时，那时您再供养 佛，佛陀也不吃了。那时您怎么请求都没有用喔，因为 佛陀不为说法而受供，那一整天也就不再进斋了。而供佛那一钵饭也没有人能承受得了，没有谁具有功德能承受；理应由 佛陀受用的午斋，那时 世尊会交代您把那一钵饭菜拿到野外去：“要注意水里面没有虫，必须在没有虫的水里整钵倒下去。”倒下后，水中就会像烧红极热的铁丸丢到水里一样，整个水都会滚开，所以要教您丢入无虫的水中；因为如果水中有虫，全部都会被烫死了。

梦中所见的 佛，这跟应身佛不一样；您在梦中见佛也要记得供养，梦中供养诸佛也有功德啊！由心生故，是福田故。如果是在等持位里面看见了某一尊佛说法，也得要好好记住，可别一高兴起，结果出了定，后面的妙法您就听不见了。听完要记得供养，因为那种状况与应身佛在世不同，当您供养之后很可能就能获得陀罗尼，就获得“不退智”。这是因为您有七住位陀罗尼的时候，这四种陀罗尼可以保证您不会退转。

这个“不退智”是很重要的事，我们弘法以来已有几批人退转了；为什么会退转？因为他们没有这四种陀罗尼，他们只有法陀罗尼，可是义陀罗尼呢？付诸阙如。所以我们所说的法，他们后来显示出来时全部曲解了；会把法曲解的原因，就是对那些法没有如实知，所以他们缺乏义陀罗尼，当他们用自己的意思解释时，就跟那些法的本意脱节了，也就是没有义陀罗尼。没有义陀罗尼，他们心中对这个法就没有记持，也就没有咒陀罗尼。犹如您受持某一种咒，那个咒一点都不灵验，您就不信它，就一定不会受持；同样的道理，因为他们对第八识如来藏不相信，所以就不肯受持，想要外于真实心而另行求法，对这个平常实在的阿赖耶识如来藏不肯受持，那他们就没有咒陀罗尼。没有咒陀罗尼，就更不可能有忍陀罗尼啊！所以就外于阿赖耶识，想要再找另一个如来藏—于真实的陀罗尼不能忍，即是要再找另外的藏识。

心外求法，怎么可能找得到？因为阿赖耶识就是如来藏，证阿赖耶识以后，能够现观阿赖耶识的真如法性时就是证真如，但对阿赖耶识的真如法性不能生忍，所以没有忍陀罗尼；既然没有忍陀罗尼，当然就会退转啦，因此不能“证不退智”。所以您如果在梦中看见 佛陀说法，正在那时闻法，要记得专心听法；听完了记得要作供养，供养完后才可以醒过来。千万要记得喔！这样子“证不退智”的时候，这不退转的智慧当然有很多种层次，佛陀同样的说法，有人可以明心，有人可以入地，也有人可以入八地，有人可以成为第十地不等，却是同样的说法，这个原因在哪呢？就是因为所得到的陀罗尼层次不同，随着个人目前的层次而去获得所能获得的部分，但是总而言之，就是不退转智。

从最低的层次来说，是这里所讲不退转智之外的，例如十信不退，叫作信不退；能够听闻佛法而得到信力的发起，不只是信根，具足了十信位，这种能使自己不退的智慧，也可以称为信不退，虽然只是凡夫位的智慧。那么修到第六住位满心以后，接着明心了，就属于这一部分了，因为真正的智慧生起而不退转了，这叫作位不退。接着就是行不退、念不退，佛地则是究竟不退，分属初地、八地以后以及佛地。所以不退转智有各种不同的层次，当然所得的陀罗尼也就有各种不同的层次。

再看下列经文：“佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉：‘汝善男子！当于来世，得无量智，佛之大道。国土严净，广大无比；亦有四众，合掌听法。’又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。”当能够获得不退转智的时候啊，假如您的境界不是在定中、梦中看见，而是在应身佛于人间说法时，您生起这样的智慧，真的是“证不退智”，等到 佛陀演说《法华经》的时候，就会为您授记。如果在等持位中，是在他方世界闻法；例如有意生身，去色究竟天宫闻佛说法，或者去他方世界闻佛说法，得到较高层次的不退转智，佛知道您所想，也知道您心中的证量到什么地步，确定不会退转，当然知道已经深入佛道，未来将会如何走完成佛之道，这时就会为您授记，说将来可以成为“最正觉”，也就是成为至高无上的佛陀。

那么这时 佛陀会如此授记：“你这位善男子！于未来之世，会得到无量的智慧，具足了解诸佛的成佛大道。那时你的国土是庄严清净的，而且是广大无比的；你的座下也有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，大众一起恭敬合掌听闻你说法。”授记时一定是有具体内容的，这个具体授记，通常要把佛号、佛国世界、声闻弟子若干、菩萨弟子若干、正法住世多久、像法末法各住世多久、入涅槃后如何，全部要作授记的。假使成佛之后，并且直到入灭了，都没有作任何授记，那叫作与众生开玩笑的假佛。因为那是拿自己的法身慧命开玩笑，不是真佛。

如果将来遇见了什么人自称成佛，就问他：“请问您何时要讲《法华经》，为我们授记？”他们一定会好奇问为什么这么说？就告诉他：“诸佛入涅槃前一定要讲《法华经》，在《法华经》中为大众授记。”他一听到这里就懂了。当时诸佛演说《法华经》时，是连经本都没有的。诸佛都是全部讲完以后，祂已经入涅槃了，人家再结集下来给后人宣讲的，才称为《法华经》。

也就是说，当您有因缘实证这一个法，而在定中或者在梦中看见诸佛说法时，要记得好好去听，因为这跟我们的道业息息相关。如果在会外，这个道理跟他们就不相干；但是在同修会里断了三缚结，随后又明心的菩萨众就足够被授记了。前面《法华经》的经文中，被授记的人是有学跟无学的人都有，有学位的人也可以被授记啊！那断了三缚结，又明心了，请问您是有学还是无学呢？是有学嘛！虽然还不到无学的境界，至少在三乘菩提中都能说是有学位者；对这样的菩萨，佛在三转法轮圆满以后讲解《法华》时是要作授记的。因此在那个时候要好好听受 佛所说的妙法，要生起胜解，把 佛陀所说的详细理解。万一记不住，没有关系，那一个法已经在您脑海里，将来需要的时候就可以拿出来用。

当胜解完，要记得好好供养；即使是定中、梦中的供养，也得要作；因为 佛会领受您的心意。供养完了，得到不退转智；因为您有四种陀罗尼，这时要醒过来之前，佛就会为您授记。这是可遇不可求的机会喔，因为这种机会不多；这时如果被授记了，得要记住，不要轻易讲出来；一旦讲出来就会有大麻烦，也会障碍道业。定中被授记，自己知道就好，因为这属于密授记。被授记以后，您知道未来再经过多少劫、供养奉侍多少佛以后，就会成佛，佛号叫什么，有多少弟子等等，您自己会知道；如果需要他人也知道，佛自然会为您讲出去。

除此，有时您会看见自己住在山林之中；在山林之中，当然是努力修行，不是隐居过着闲云野鹤的生活；因为菩萨生来人间，竟然不是出世利乐众生而住山中，当然不是为了生活，而是为了道业。所以如果进了正觉以前，一天到晚还在讲究如何生活，那他进了正觉讲堂学法以后就会很辛苦；不是身苦，而是心苦。因为眼看着这一位开悟了，那一位也开悟了，看来看去，左邻右舍都开悟了，心想：“啊！只有我一个人还没有悟。”那会不会很苦？心里当然苦欸！所以进了正觉讲堂以后就不讲究生活了，就是要努力在道业上面。不但为这一世，也为未来的无量世，都得要努力。

因此如果梦见自己在山林之中，当然不是去摘野果、野菜，而是在办道，都是在修习善法，努力去熏习、修行“法与次法”；把法与次法努力学习，目的是要证得实相中更多的种种法。这里说的“证诸实相”，不是要您证得各种实相，而是实相只有一种，没有很多种；可是一个实相里面有很多的法，无量无边；把这一些法都一一加以亲证，叫作“证诸实相”。

并且还要深入于禅定中，即使在梦中也能修定；因为您如果修定惯了，假使睡到一半，在半夜里面转入梦中的时候，您也会是在修定。如果在梦中也修定，一样在睡梦中之定境也会进步。而且梦中的修定，可能那个修定的梦才只有十分钟，但是在梦中那个定境可能已经过完一个大劫，那您的定力增长就会非常的快速。如果梦中那个定只是半天，那您梦中所修得的定力进步就慢。

所以不要小看那个梦，要看您梦中是在干什么；如果梦中也能够深入禅定，就会引发意生身，甚至醒来以后，可以进入等持位中，生起意生身去“见十方佛”，这也是一个意外的收获。而这个意外的收获是从哪里来的？是从您受持《法华经》、读诵《法华经》、为人演述《法华经》而得来的；可是有个大前提，才能得到这个殊胜境界，就是具足这四种“安乐行”法。一定要遵守这四个“安乐行”法，如实去履践《法华经》全部所说，才能够得到这样的境界。

我们再看下段经文：【“诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场；在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智；成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。”】(《妙法莲华经》卷5〈安乐行品 14〉）

我们来说明“诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦”。在〈安乐行品〉的最后，佛说，后末世为大众演说《妙法莲华经》的人，遵守了〈安乐行品〉这四个“安乐行”法来弘法，最后会有什么样的好相或者妙境出现。佛的重颂在最后这一段是作总结，也就是说：菩萨为人如实演讲《法华经》时，应该依照〈安乐行品〉来受持，不可以自己随意杜撰，也不该强不知以为知，然后讲一些大众只能想象而无法理解的名言，最后连他自己都觉得不能理解，这样讲出来就不合“安乐行”法了。不可以在演讲《法华经》时用解脱道的法义来解释，也不可以以二乘法来取代《法华经》所说的“此经”—如来藏，更不可以赞叹二乘之道。能够这样子演讲《法华经》，即使他破邪显正的时候，也不会自吹自擂、自赞毁他；如果自吹自擂，用来自赞毁他，就不符合“安乐行”。

并且要具有“大慈心”，对于菩萨种姓者愿意加以帮助，让他们了解《妙法莲华经》的真实义；对于那一些没有因缘可以实证大乘菩提的声闻种姓或者凡夫，以及对于那一些还没办法领受《法华经》的真实义，或者连听闻的因缘都还没有的人，也愿意对他们生起“大悲心”，设法怜悯、帮助他们，至少可以在二乘法中有所理解，不至于误会解脱道。为人如实演说《法华经》的菩萨，还得要有这样的大悲心。像这样子行于安乐法的人，有一个基础，就是先要具备“法亲近处”、“众生亲近处”；法亲近处就是在实相之法有所实证，如果在实相法上有所实证，他在二乘菩提中自然也能有所实证，以这个作为第一个亲近处—第一个基础。然后还要有第二个基础，就是了解应该如何善待众生；对于众生不要有排斥或者有贪取之心，平等观待而摄受、亲近一切有情。以这两个亲近处作为基础，来实行其他三个安乐行法。那么这样的菩萨，后末世中即使是五浊具足时，一样可以为人安乐地演述《法华经》。

像这样为人演述《法华经》之时，他常常会梦见一个好梦，就是梦见诸佛；所梦见的诸佛，不管是在哪个时候梦见哪一尊佛，色身都是紫磨金色，而且所梦见的每一尊佛都具有百福之相。具有百福之相的佛，不是常常可以梦见的喔；因为这表示他所梦见的不是化身佛，所以有百福之相来作庄严。不但如此，也会听闻他所梦见的诸佛，也许前几年梦见某一尊佛，过几年又梦见另一尊佛，同样都是为他说法；或者为他一个人，或者为众人而说，而他也在座，所以总是能够听闻佛法。听闻到佛法之后，因为有了胜解，所以他醒来以后，知道那是什么法；因此醒来之后，他可以为人解说，这就是“闻法为人说”。像这样具足〈安乐行品〉所说四种“安乐行”法，来为人演述《法华经》的菩萨，常常会有这样的好梦。

今天就先说到这里，谢谢收看！

阿弥陀佛！