各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團為諸位觀眾菩薩們準備的「三乘菩提系列─法華經講義」，導讀 平實導師所講解的《法華經》法義，我們緊接著上一集的下列說明。諸位菩薩想一想，假使有因緣，如果夢中夢見了 佛在說法，您自己在四眾之中，說法圓滿時要記得讚佛、供養，並且整個過程要仔細地聽，不能遺漏。如實的勝解才是最重要的，因為只要有勝解，那就是您的智慧；也許會忘了聽到什麼法，可是當別人一說起同樣的法，立刻知道那是什麼，也會為人解說，那表示這一個法就是您的啦！

所以聞法時要記得如實勝解，要專心聽受，也要記得供養。應身佛在世的供養，跟您夢中夢見了 佛的供養不一樣；應身佛在世時，假使有緣遇見了，聽完法就應該請 佛陀明日受供。佛陀明天來了，得要先供養，可不能等 佛陀為我們說法，證初果了後再供養。因為 佛陀幫您證初果後，已經過了午時，那時您再供養 佛，佛陀也不吃了。那時您怎麼請求都沒有用喔，因為 佛陀不為說法而受供，那一整天也就不再進齋了。而供佛那一缽飯也沒有人能承受得了，沒有誰具有功德能承受；理應由 佛陀受用的午齋，那時 世尊會交代您把那一缽飯菜拿到野外去：「要注意水裡面沒有蟲，必須在沒有蟲的水裡整缽倒下去。」倒下後，水中就會像燒紅極熱的鐵丸丟到水裡一樣，整個水都會滾開，所以要教您丟入無蟲的水中；因為如果水中有蟲，全部都會被燙死了。

夢中所見的 佛，這跟應身佛不一樣；您在夢中見佛也要記得供養，夢中供養諸佛也有功德啊！由心生故，是福田故。如果是在等持位裡面看見了某一尊佛說法，也得要好好記住，可別一高興起，結果出了定，後面的妙法您就聽不見了。聽完要記得供養，因為那種狀況與應身佛在世不同，當您供養之後很可能就能獲得陀羅尼，就獲得「不退智」。這是因為您有七住位陀羅尼的時候，這四種陀羅尼可以保證您不會退轉。

這個「不退智」是很重要的事，我們弘法以來已有幾批人退轉了；為什麼會退轉？因為他們沒有這四種陀羅尼，他們只有法陀羅尼，可是義陀羅尼呢？付諸闕如。所以我們所說的法，他們後來顯示出來時全部曲解了；會把法曲解的原因，就是對那些法沒有如實知，所以他們缺乏義陀羅尼，當他們用自己的意思解釋時，就跟那些法的本意脫節了，也就是沒有義陀羅尼。沒有義陀羅尼，他們心中對這個法就沒有記持，也就沒有咒陀羅尼。猶如您受持某一種咒，那個咒一點都不靈驗，您就不信它，就一定不會受持；同樣的道理，因為他們對第八識如來藏不相信，所以就不肯受持，想要外於真實心而另行求法，對這個平常實在的阿賴耶識如來藏不肯受持，那他們就沒有咒陀羅尼。沒有咒陀羅尼，就更不可能有忍陀羅尼啊！所以就外於阿賴耶識，想要再找另一個如來藏─於真實的陀羅尼不能忍，即是要再找另外的藏識。

心外求法，怎麼可能找得到？因為阿賴耶識就是如來藏，證阿賴耶識以後，能夠現觀阿賴耶識的真如法性時就是證真如，但對阿賴耶識的真如法性不能生忍，所以沒有忍陀羅尼；既然沒有忍陀羅尼，當然就會退轉啦，因此不能「證不退智」。所以您如果在夢中看見 佛陀說法，正在那時聞法，要記得專心聽法；聽完了記得要作供養，供養完後才可以醒過來。千萬要記得喔！這樣子「證不退智」的時候，這不退轉的智慧當然有很多種層次，佛陀同樣的說法，有人可以明心，有人可以入地，也有人可以入八地，有人可以成為第十地不等，卻是同樣的說法，這個原因在哪呢？就是因為所得到的陀羅尼層次不同，隨著個人目前的層次而去獲得所能獲得的部分，但是總而言之，就是不退轉智。

從最低的層次來說，是這裡所講不退轉智之外的，例如十信不退，叫作信不退；能夠聽聞佛法而得到信力的發起，不只是信根，具足了十信位，這種能使自己不退的智慧，也可以稱為信不退，雖然只是凡夫位的智慧。那麼修到第六住位滿心以後，接著明心了，就屬於這一部分了，因為真正的智慧生起而不退轉了，這叫作位不退。接著就是行不退、念不退，佛地則是究竟不退，分屬初地、八地以後以及佛地。所以不退轉智有各種不同的層次，當然所得的陀羅尼也就有各種不同的層次。

再看下列經文：「佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：『汝善男子！當於來世，得無量智，佛之大道。國土嚴淨，廣大無比；亦有四眾，合掌聽法。』又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。」當能夠獲得不退轉智的時候啊，假如您的境界不是在定中、夢中看見，而是在應身佛於人間說法時，您生起這樣的智慧，真的是「證不退智」，等到 佛陀演說《法華經》的時候，就會為您授記。如果在等持位中，是在他方世界聞法；例如有意生身，去色究竟天宮聞佛說法，或者去他方世界聞佛說法，得到較高層次的不退轉智，佛知道您所想，也知道您心中的證量到什麼地步，確定不會退轉，當然知道已經深入佛道，未來將會如何走完成佛之道，這時就會為您授記，說將來可以成為「最正覺」，也就是成為至高無上的佛陀。

那麼這時 佛陀會如此授記：「你這位善男子！於未來之世，會得到無量的智慧，具足瞭解諸佛的成佛大道。那時你的國土是莊嚴清淨的，而且是廣大無比的；你的座下也有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾，大眾一起恭敬合掌聽聞你說法。」授記時一定是有具體內容的，這個具體授記，通常要把佛號、佛國世界、聲聞弟子若干、菩薩弟子若干、正法住世多久、像法末法各住世多久、入涅槃後如何，全部要作授記的。假使成佛之後，並且直到入滅了，都沒有作任何授記，那叫作與眾生開玩笑的假佛。因為那是拿自己的法身慧命開玩笑，不是真佛。

如果將來遇見了什麼人自稱成佛，就問他：「請問您何時要講《法華經》，為我們授記？」他們一定會好奇問為什麼這麼說？就告訴他：「諸佛入涅槃前一定要講《法華經》，在《法華經》中為大眾授記。」他一聽到這裡就懂了。當時諸佛演說《法華經》時，是連經本都沒有的。諸佛都是全部講完以後，祂已經入涅槃了，人家再結集下來給後人宣講的，才稱為《法華經》。

也就是說，當您有因緣實證這一個法，而在定中或者在夢中看見諸佛說法時，要記得好好去聽，因為這跟我們的道業息息相關。如果在會外，這個道理跟他們就不相干；但是在同修會裡斷了三縛結，隨後又明心的菩薩眾就足夠被授記了。前面《法華經》的經文中，被授記的人是有學跟無學的人都有，有學位的人也可以被授記啊！那斷了三縛結，又明心了，請問您是有學還是無學呢？是有學嘛！雖然還不到無學的境界，至少在三乘菩提中都能說是有學位者；對這樣的菩薩，佛在三轉法輪圓滿以後講解《法華》時是要作授記的。因此在那個時候要好好聽受 佛所說的妙法，要生起勝解，把 佛陀所說的詳細理解。萬一記不住，沒有關係，那一個法已經在您腦海裡，將來需要的時候就可以拿出來用。

當勝解完，要記得好好供養；即使是定中、夢中的供養，也得要作；因為 佛會領受您的心意。供養完了，得到不退轉智；因為您有四種陀羅尼，這時要醒過來之前，佛就會為您授記。這是可遇不可求的機會喔，因為這種機會不多；這時如果被授記了，得要記住，不要輕易講出來；一旦講出來就會有大麻煩，也會障礙道業。定中被授記，自己知道就好，因為這屬於密授記。被授記以後，您知道未來再經過多少劫、供養奉侍多少佛以後，就會成佛，佛號叫什麼，有多少弟子等等，您自己會知道；如果需要他人也知道，佛自然會為您講出去。

除此，有時您會看見自己住在山林之中；在山林之中，當然是努力修行，不是隱居過著閒雲野鶴的生活；因為菩薩生來人間，竟然不是出世利樂眾生而住山中，當然不是為了生活，而是為了道業。所以如果進了正覺以前，一天到晚還在講究如何生活，那他進了正覺講堂學法以後就會很辛苦；不是身苦，而是心苦。因為眼看著這一位開悟了，那一位也開悟了，看來看去，左鄰右舍都開悟了，心想：「啊！只有我一個人還沒有悟。」那會不會很苦？心裡當然苦欸！所以進了正覺講堂以後就不講究生活了，就是要努力在道業上面。不但為這一世，也為未來的無量世，都得要努力。

因此如果夢見自己在山林之中，當然不是去摘野果、野菜，而是在辦道，都是在修習善法，努力去熏習、修行「法與次法」；把法與次法努力學習，目的是要證得實相中更多的種種法。這裡說的「證諸實相」，不是要您證得各種實相，而是實相只有一種，沒有很多種；可是一個實相裡面有很多的法，無量無邊；把這一些法都一一加以親證，叫作「證諸實相」。

並且還要深入於禪定中，即使在夢中也能修定；因為您如果修定慣了，假使睡到一半，在半夜裡面轉入夢中的時候，您也會是在修定。如果在夢中也修定，一樣在睡夢中之定境也會進步。而且夢中的修定，可能那個修定的夢才只有十分鐘，但是在夢中那個定境可能已經過完一個大劫，那您的定力增長就會非常的快速。如果夢中那個定只是半天，那您夢中所修得的定力進步就慢。

所以不要小看那個夢，要看您夢中是在幹什麼；如果夢中也能夠深入禪定，就會引發意生身，甚至醒來以後，可以進入等持位中，生起意生身去「見十方佛」，這也是一個意外的收穫。而這個意外的收穫是從哪裡來的？是從您受持《法華經》、讀誦《法華經》、為人演述《法華經》而得來的；可是有個大前提，才能得到這個殊勝境界，就是具足這四種「安樂行」法。一定要遵守這四個「安樂行」法，如實去履踐《法華經》全部所說，才能夠得到這樣的境界。

我們再看下段經文：【「諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場；在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智；成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。」】(《妙法蓮華經》卷5〈安樂行品 14〉）

我們來說明「諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢」。在〈安樂行品〉的最後，佛說，後末世為大眾演說《妙法蓮華經》的人，遵守了〈安樂行品〉這四個「安樂行」法來弘法，最後會有什麼樣的好相或者妙境出現。佛的重頌在最後這一段是作總結，也就是說：菩薩為人如實演講《法華經》時，應該依照〈安樂行品〉來受持，不可以自己隨意杜撰，也不該強不知以為知，然後講一些大眾只能想像而無法理解的名言，最後連他自己都覺得不能理解，這樣講出來就不合「安樂行」法了。不可以在演講《法華經》時用解脫道的法義來解釋，也不可以以二乘法來取代《法華經》所說的「此經」—如來藏，更不可以讚歎二乘之道。能夠這樣子演講《法華經》，即使他破邪顯正的時候，也不會自吹自擂、自讚毀他；如果自吹自擂，用來自讚毀他，就不符合「安樂行」。

並且要具有「大慈心」，對於菩薩種姓者願意加以幫助，讓他們瞭解《妙法蓮華經》的真實義；對於那一些沒有因緣可以實證大乘菩提的聲聞種姓或者凡夫，以及對於那一些還沒辦法領受《法華經》的真實義，或者連聽聞的因緣都還沒有的人，也願意對他們生起「大悲心」，設法憐憫、幫助他們，至少可以在二乘法中有所理解，不至於誤會解脫道。為人如實演說《法華經》的菩薩，還得要有這樣的大悲心。像這樣子行於安樂法的人，有一個基礎，就是先要具備「法親近處」、「眾生親近處」；法親近處就是在實相之法有所實證，如果在實相法上有所實證，他在二乘菩提中自然也能有所實證，以這個作為第一個親近處—第一個基礎。然後還要有第二個基礎，就是瞭解應該如何善待眾生；對於眾生不要有排斥或者有貪取之心，平等觀待而攝受、親近一切有情。以這兩個親近處作為基礎，來實行其他三個安樂行法。那麼這樣的菩薩，後末世中即使是五濁具足時，一樣可以為人安樂地演述《法華經》。

像這樣為人演述《法華經》之時，他常常會夢見一個好夢，就是夢見諸佛；所夢見的諸佛，不管是在哪個時候夢見哪一尊佛，色身都是紫磨金色，而且所夢見的每一尊佛都具有百福之相。具有百福之相的佛，不是常常可以夢見的喔；因為這表示他所夢見的不是化身佛，所以有百福之相來作莊嚴。不但如此，也會聽聞他所夢見的諸佛，也許前幾年夢見某一尊佛，過幾年又夢見另一尊佛，同樣都是為他說法；或者為他一個人，或者為眾人而說，而他也在座，所以總是能夠聽聞佛法。聽聞到佛法之後，因為有了勝解，所以他醒來以後，知道那是什麼法；因此醒來之後，他可以為人解說，這就是「聞法為人說」。像這樣具足〈安樂行品〉所說四種「安樂行」法，來為人演述《法華經》的菩薩，常常會有這樣的好夢。

今天就先說到這裡，謝謝收看！

阿彌陀佛！