各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们准备的“三乘菩提系列—法华经讲义”，今天我们继续导读 平实导师所讲解的《法华经》法义。紧接着看下列经文说明如下，经文这么说：【“佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛；闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉：‘汝善男子！当于来世，得无量智，佛之大道。国土严净，广大无比；亦有四众，合掌听法。’又见自身，在山林中，修习善法，证诸实相，深入禅定，见十方佛。”】(《妙法莲华经》卷5〈安乐行品 14〉）

经文：“佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛；闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智。”能如实阅读、受持《法华经》的菩萨，有时会梦见自己色身是住在山林之中，正在修习种种善法，也实证了种种实相法中的胜妙义理，并且还能深入于禅定之中，能够看见十方诸佛。这段经文说，这位读《妙法莲华经》、持《妙法莲华经》，乃至为人演说《妙法莲华经》的菩萨，有时还会看见有 佛陀为四众演说无上法，这时他会看见自己处在四众之中“合掌赞佛”。

诸佛说法有四众围绕，为什么没有外道围绕？因为外道听不进去，越听越难过。外道们如果听得进去，越听越欢喜，听完以后一定会成为佛弟子，不会继续是外道，这是一定的道理。所以 佛陀说法时，在座的就只有四众而没有外道，而 佛陀所说的当然是无上法；即使是在初转法轮时期所听闻的解脱道法义，也是无上法之一。佛说的无上法是具足函盖三乘菩提的，但是众生的根器不够，不能一开始就直接宣讲《法华经》，所以得要次第铺陈，得要先从众生能够听懂的法，有前后次第性的演述。所以说，二乘菩提其实本来也是佛菩提中的一部分，不能说它不是佛法。只有一个情况可以说二乘菩提不是佛法，就是学二乘法的人无知而排斥大乘法。当他排斥大乘法，专说二乘菩提的时候，那他所说的二乘菩提就不是佛法，这已经显示他的二乘法一定是错误的；如果他的二乘菩提是正确的，就不会排斥大乘法，这是必然的，因为二乘菩提是以大乘菩提作为支柱，才能免于断常二边的过失，也才可以实证。

如果有人自称成佛了，那您就知道他不但没有成佛，而且只是一个具足愚痴的凡夫。如果真的成佛了，就会知道 释迦牟尼佛的境界绝对不下于他。同样的道理，诸佛所说的一定都是无上法，佛佛道同。但是众生不能理解，所以要次第铺陈：从第一个法开始讲，让大家懂了，然后再讲第二个、第三个、第四个、第五个，这样讲完一切法；当大家都懂了，二乘菩提实证了，再回来宣演实相般若，这个般若非阿罗汉之所知啊，所以甚深极甚深、微妙极微妙；然后再教大家如何去实证般若，实证了以后，终于懂般若了，再次说明：“这还没有成佛，想要成佛的人，还得要再进修十地之道，要再经过两大阿僧祇劫一一去履践。”就这么演说出来，所以每一个层次的法都是无上法，因为全部不许漏失。可是如果要作比较的时候，就从大乘法来说：二乘法不了义、不究竟，因为没有实证实相。这样教导以后，弟子们就不会得少为足，不会因为证得阿罗汉果了，就不想再修学了。

所以有时讲第一义悉檀，有时讲为人悉檀；若是针对根性很差的人，就不得不讲对治悉檀。可是对于某些人而言，那就要各种不同的对治方法，就有不同的说法和不同的层次法义，那就是为人悉檀。但是这些全部的所说，都属于第一义悉檀；即使是对治法，也是第一义悉檀；因为目的不是在对治，对治只是一个手段，还是想要让他进入第一义。因为从整体而言，诸佛的一切法全是了义法，但是怕众生得少为足，所以必须要加以区分：这个部分是二乘菩提，不究竟、不了义；这个部分是实相般若，是了义、但不究竟；这个部分是唯识一切种智，既了义，又究竟。这显示整个佛菩提道的内涵，全部铺陈给大家看，大家对整个佛菩提道就有了概念，不会再以偏概全。所以从全部的佛法而言，佛陀所说的任何一法都是究竟法，都是无上法，因为全部都跟成佛之道有关。即使有时讲了很多的次法，这些次法同样也是无上法，因为可以帮助大家成就究竟佛道。所以 佛陀为四众说法时，不论何时所说，全部都是无上法。

但是看见某一尊 佛陀为四众说法的时候，这位菩萨却看见自己身处其中，“合掌赞佛”。所以佛弟子们合掌赞佛时，绝对是理所当然！对一切菩萨而言莫非如是，永远都是理所当然的。如果梦中能够看见自己“合掌赞佛”，应该欢喜啊！可别一面赞佛，一面心想：“这样赞叹会不会太超过？”如果有这样想法，表示他的十信位至今还没有满足！所以赞佛就是真诚的赞佛，因为诸佛都值得您用全部美好的言词来赞叹，因为那一些赞叹都还不足以形容诸佛的境界。

所以说啊，梦中能够看见自己身处于大众之中，听闻诸佛说无上法，而自己在其中合掌赞叹，这是应该高兴的，这也属于好相之一，也算是瑞相。当场听到 佛陀说法时，要记得“供养”。其实您供养 佛陀，佛也不会受用啊！例如 佛陀应身在人间，有很多人供养；您所供养的可口妙味，佛陀不一定会领受；因为 佛陀应身也是和人类一样同样的人身，但是 如来虽然没有受用您的供养，其实供佛的功德还是存在，这就是 佛陀的威德。每天的供佛啊，应该养成习惯，因为这是不断地增长自己的福德。

不管您是在家里或是在讲堂都一样，供成习惯了就是您的福德，因为不管您是供养佛的形像，还是佛的应身，上供了，福德便成就了。这跟那些外道的教主以香为食不一样哦！这是因为 佛陀三身具足，不需要以香为食，而 佛陀已经福慧圆满，所以才有这样的功德，可以成就大众上供的大福德。可是那些外教教主的心境都是在欲界天中，就得要以香为食，所以上供的时候要供得很香，不要淡而无味的食物。但是供佛没有这些计较，因为 佛陀连习气种子都全部修除了；所以您就算是供上玉米、番薯一类的食物，而且是用水煮的喔，也没有酱油去卤，好像什么香味都没有，就只是很平淡的小小香味，您奉上供佛，福德还是一样，功德也具足圆满。因为 佛陀不受那食物香气浓淡影响，可是因为福德与威德，就可以让您上供的福德成就，这是因为“福田胜”。

诸天天主只不过是凡夫，还不如供养一个初果人。若是有人想要供养诸天天主，您不如在正觉同修会增上班里面，或是只在进阶班随便找一个初果人来供养一下，都远胜过供养诸天天主；因为他是福田，诸天天主那个福田也是福田，却是不同的福田：初果人是功德田，诸天天主只是世间福田，没有解脱功德在身。那您供佛的时候，既是功德田，而且还是报恩田；今天您有佛法可以修学、可以实证，难道不该报恩吗？对世间法中的父母都该报恩啊！何况 佛陀是法身慧命父母，更应该报恩。所以 佛陀具足两种田：也就是功德田与报恩田。

从另一个表相来说，佛陀也是贫穷田，因为 佛陀不事生产，但这只是表相哦！不能如此说。因为祂的生产事业很大，能出生很多的佛子，但是自己不谋财利，就只是让徒众们供养饮食等。而 佛陀早就是福慧双全的圣者，根本用不着谁来供养，却是想要让大众都能种得最上福田，所以才让弟子们供养饮食等物。但是因为诸佛就是众生的功德田，也是众生的报恩田，而且这样的功德田、报恩田，又是世出世间、无以上的最殊胜的福田，所以能有这样的功德。那对您的道业都有影响，当然要起欢喜心来供养！

闻法理解而作供养以后会有好处：“得陀罗尼，证不退智。”陀罗尼，话说陀罗尼有四种，各种不同的层次，就有不同的陀罗尼。陀罗尼的意思是“总持”，“总持”简单地说就叫作“咒”，咒就是陀罗尼。咒本来就是作什么用的呢？本来就是用来总持三乘诸法，所以从四阿含诸经就可以看得到一些总持。四阿含诸经中，有的经典会有一些区分：这一类的经典放在一起，那一类的经典放在一起；当这一类的经典放在一起时，会有好几部经，在这几部经的前面就会有四句总持。那四句，您把它拆开来就是每一句—有时每两字，或者每三字—就是一部经典的名称，那便叫作总持，那叫作陀罗尼—哒啦吝（梵音）。

陀罗尼就是总持。总持有四种，第一种叫作“法陀罗尼”，也就是有很多的法，您用某一些咒编集起来就容易记忆而不会忘记；就好像唱歌，编成一首歌来唱习惯了，就不必记忆歌词，自然就会记得住。就好像〈大悲咒〉那么长，不必特地的去记它，念熟了就会记住；同样的意思，为了容易记住某一些法，让那些法不会遗失，所以把它编成一首咒语，那首咒语就是总持。佛法的总持后来就会渐渐变成咒语，为什么会变成咒语呢？因为每一首总持咒，都会有护法善神在拥护；总持咒可以有很多种，所以只要一念总持咒，不管哪一类的总持，只要唱念了，护法善神就来了，于是恶鬼神都跑光了，那么这个持咒的人也就被庇护了。后来演变成大家都在持咒，用来远离恶鬼神，反而把总持所含摄的义理给忘失了，真的可惜啊！所以“法陀罗尼”就是法的总持，把很多的法分门别类，同一类的诸经就编成一首咒来忆持，便叫作陀罗尼，也就是总持。

若是您有“法陀罗尼”—有法的这个总持，可是这么多法，为什么能一一为人演说呢？是因为知道这其中的理是什么。“五阴”，五阴的理是什么；“十八界”，十八界的理是什么。当您知道详细内容的时候，就有了“义陀罗尼”。知法还得要知义喔！如果知法而不知义，那么诵咒就只能用来求平安了，就没有智慧功德。就只是诵咒的时候，获得护法神的保护；若是有什么事情烦心，或是被鬼神干扰，就诵起咒来，恶鬼神全部走光了，就获得平安，然后大家就会四处去宣扬：“哇！〈正觉总持咒〉有多好，大家要好好持，好有感应喔！”可是那一些咒里面的义理竟然完全不知道，这时〈正觉总持咒〉暂时变成了什么呢？变成了民间信仰层次了。当您能为人演述，让人可以一面听闻，一面去作观行，可以实证所说的那些咒语中的内涵，就表示您已经有了“义陀罗尼”。

有了义陀罗尼的时候，您对于这些咒就能够具足摄持；能够具足摄持它—具足摄持咒中所说的义，是因为先对法有所了知；有所了知以后，对一一法的真实义有加以如实证解；也就是对咒中所说诸法产生的胜解，由于产生了胜解而能够记住了这一些咒，就是记住了这一些法的总持，您不会遗忘；乃至未来世当您一听到人家诵出来，种子流注出来时，就会知道那是什么意思，这表示您已经有了“咒陀罗尼”，所以能够如实受持它；如实受持以后，就可以增益您的道业，不会退转，继续往前迈进。当您到达这个地步了，就会依照这一些总持—这一些陀罗尼—里面的真实义去如实履践；经过实际上加以实行以后，就不会退转，能够继续往前进，让自己身心得以清净，往前迈进，这就表示您得到了“忍陀罗尼”。也就是说，对于这些咒里面的真实义，已经如实接受而去实行，不会退转，心得决定。这样就是四种陀罗尼。

但是这个“法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼”，并不是只有到达九地满心才有，而是地地皆有；也就是说每一个阶位都有，一旦明心了，开始对三乘菩提，凡有所学能知其义；能知其义的结果，就能够受持那个总持；能受持那个总持，就可以依照那个总持如实履行，心中得以决定而不会退转，这就是忍陀罗尼。所以明心有这样明心的四种陀罗尼，悟后进修每一个阶位都各有四种陀罗尼。

当您有了法的实证，而且依照四种“安乐行”为人宣演《法华经》，有一天会梦见 佛陀为四众说无上法等，而自己也在其中“合掌赞佛”；听闻到 佛陀所说的法，心中很欢喜，尽自己的能力去作供养；供养之后得到了陀罗尼，这时您不会再退转了！因为佛力所加持，使您得到了这四种陀罗尼时就不会退转了。诸佛说，没有这四种陀罗尼的人往往会退转，所以听来这个般若密意都会退转的，因为他没有这四种陀罗尼；这四种陀罗尼经由闻法之后，要自己实际去修。但是您如果遇见了佛，佛力加持，当场实证就有这四个陀罗尼，却是要以欢喜心来供养 佛陀，然后才能获得。

世尊说法的时候，不能随便开口的；否则才一开口，每一位菩萨摩诃萨都会看着他，因为太唐突了。当这些下方虚空中的菩萨们，听到了 世尊说完这段话，知道 世尊已经在说我们了，这时是我们该出现的时候，于是一起“从地踊出”。这些菩萨们是住在这个娑婆世界的下方虚空，那么请问：他们是依地面而住的菩萨吗？当然不是啊！这些菩萨们的证量难可思议啊！如果信心不够的人听到这里，就会说：“这些全部都是神话，都没有办法证实嘛！”但是请问：世尊所说的三乘菩提，都是我们可以一一实证的了！我们真有实证的同修在现前听讲呢！

今天就先说到这里，谢谢收看！

阿弥陀佛！