各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團為諸位觀眾菩薩們準備的「三乘菩提系列――法華經講義」，今天我們繼續導讀 平實導師所講解的《法華經》法義。緊接著看下列經文說明如下，經文這麼說：【「佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛；聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺：『汝善男子！當於來世，得無量智，佛之大道。國土嚴淨，廣大無比；亦有四眾，合掌聽法。』又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。」】(《妙法蓮華經》卷5〈安樂行品 14〉）

經文：「佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛；聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。」能如實閱讀、受持《法華經》的菩薩，有時會夢見自己色身是住在山林之中，正在修習種種善法，也實證了種種實相法中的勝妙義理，並且還能深入於禪定之中，能夠看見十方諸佛。這段經文說，這位讀《妙法蓮華經》、持《妙法蓮華經》，乃至為人演說《妙法蓮華經》的菩薩，有時還會看見有 佛陀為四眾演說無上法，這時他會看見自己處在四眾之中「合掌讚佛」。

諸佛說法有四眾圍繞，為什麼沒有外道圍繞？因為外道聽不進去，越聽越難過。外道們如果聽得進去，越聽越歡喜，聽完以後一定會成為佛弟子，不會繼續是外道，這是一定的道理。所以 佛陀說法時，在座的就只有四眾而沒有外道，而 佛陀所說的當然是無上法；即使是在初轉法輪時期所聽聞的解脫道法義，也是無上法之一。佛說的無上法是具足函蓋三乘菩提的，但是眾生的根器不夠，不能一開始就直接宣講《法華經》，所以得要次第鋪陳，得要先從眾生能夠聽懂的法，有前後次第性的演述。所以說，二乘菩提其實本來也是佛菩提中的一部分，不能說它不是佛法。只有一個情況可以說二乘菩提不是佛法，就是學二乘法的人無知而排斥大乘法。當他排斥大乘法，專說二乘菩提的時候，那他所說的二乘菩提就不是佛法，這已經顯示他的二乘法一定是錯誤的；如果他的二乘菩提是正確的，就不會排斥大乘法，這是必然的，因為二乘菩提是以大乘菩提作為支柱，才能免於斷常二邊的過失，也才可以實證。

如果有人自稱成佛了，那您就知道他不但沒有成佛，而且只是一個具足愚癡的凡夫。如果真的成佛了，就會知道 釋迦牟尼佛的境界絕對不下於他。同樣的道理，諸佛所說的一定都是無上法，佛佛道同。但是眾生不能理解，所以要次第鋪陳：從第一個法開始講，讓大家懂了，然後再講第二個、第三個、第四個、第五個，這樣講完一切法；當大家都懂了，二乘菩提實證了，再回來宣演實相般若，這個般若非阿羅漢之所知啊，所以甚深極甚深、微妙極微妙；然後再教大家如何去實證般若，實證了以後，終於懂般若了，再次說明：「這還沒有成佛，想要成佛的人，還得要再進修十地之道，要再經過兩大阿僧祇劫一一去履踐。」就這麼演說出來，所以每一個層次的法都是無上法，因為全部不許漏失。可是如果要作比較的時候，就從大乘法來說：二乘法不了義、不究竟，因為沒有實證實相。這樣教導以後，弟子們就不會得少為足，不會因為證得阿羅漢果了，就不想再修學了。

所以有時講第一義悉檀，有時講為人悉檀；若是針對根性很差的人，就不得不講對治悉檀。可是對於某些人而言，那就要各種不同的對治方法，就有不同的說法和不同的層次法義，那就是為人悉檀。但是這些全部的所說，都屬於第一義悉檀；即使是對治法，也是第一義悉檀；因為目的不是在對治，對治只是一個手段，還是想要讓他進入第一義。因為從整體而言，諸佛的一切法全是了義法，但是怕眾生得少為足，所以必須要加以區分：這個部分是二乘菩提，不究竟、不了義；這個部分是實相般若，是了義、但不究竟；這個部分是唯識一切種智，既了義，又究竟。這顯示整個佛菩提道的內涵，全部鋪陳給大家看，大家對整個佛菩提道就有了概念，不會再以偏概全。所以從全部的佛法而言，佛陀所說的任何一法都是究竟法，都是無上法，因為全部都跟成佛之道有關。即使有時講了很多的次法，這些次法同樣也是無上法，因為可以幫助大家成就究竟佛道。所以 佛陀為四眾說法時，不論何時所說，全部都是無上法。

但是看見某一尊 佛陀為四眾說法的時候，這位菩薩卻看見自己身處其中，「合掌讚佛」。所以佛弟子們合掌讚佛時，絕對是理所當然！對一切菩薩而言莫非如是，永遠都是理所當然的。如果夢中能夠看見自己「合掌讚佛」，應該歡喜啊！可別一面讚佛，一面心想：「這樣讚歎會不會太超過？」如果有這樣想法，表示他的十信位至今還沒有滿足！所以讚佛就是真誠的讚佛，因為諸佛都值得您用全部美好的言詞來讚歎，因為那一些讚歎都還不足以形容諸佛的境界。

所以說啊，夢中能夠看見自己身處於大眾之中，聽聞諸佛說無上法，而自己在其中合掌讚歎，這是應該高興的，這也屬於好相之一，也算是瑞相。當場聽到 佛陀說法時，要記得「供養」。其實您供養 佛陀，佛也不會受用啊！例如 佛陀應身在人間，有很多人供養；您所供養的可口妙味，佛陀不一定會領受；因為 佛陀應身也是和人類一樣同樣的人身，但是 如來雖然沒有受用您的供養，其實供佛的功德還是存在，這就是 佛陀的威德。每天的供佛啊，應該養成習慣，因為這是不斷地增長自己的福德。

不管您是在家裡或是在講堂都一樣，供成習慣了就是您的福德，因為不管您是供養佛的形像，還是佛的應身，上供了，福德便成就了。這跟那些外道的教主以香為食不一樣哦！這是因為 佛陀三身具足，不需要以香為食，而 佛陀已經福慧圓滿，所以才有這樣的功德，可以成就大眾上供的大福德。可是那些外教教主的心境都是在欲界天中，就得要以香為食，所以上供的時候要供得很香，不要淡而無味的食物。但是供佛沒有這些計較，因為 佛陀連習氣種子都全部修除了；所以您就算是供上玉米、番薯一類的食物，而且是用水煮的喔，也沒有醬油去滷，好像什麼香味都沒有，就只是很平淡的小小香味，您奉上供佛，福德還是一樣，功德也具足圓滿。因為 佛陀不受那食物香氣濃淡影響，可是因為福德與威德，就可以讓您上供的福德成就，這是因為「福田勝」。

諸天天主只不過是凡夫，還不如供養一個初果人。若是有人想要供養諸天天主，您不如在正覺同修會增上班裡面，或是只在進階班隨便找一個初果人來供養一下，都遠勝過供養諸天天主；因為他是福田，諸天天主那個福田也是福田，卻是不同的福田：初果人是功德田，諸天天主只是世間福田，沒有解脫功德在身。那您供佛的時候，既是功德田，而且還是報恩田；今天您有佛法可以修學、可以實證，難道不該報恩嗎？對世間法中的父母都該報恩啊！何況 佛陀是法身慧命父母，更應該報恩。所以 佛陀具足兩種田：也就是功德田與報恩田。

從另一個表相來說，佛陀也是貧窮田，因為 佛陀不事生產，但這只是表相哦！不能如此說。因為祂的生產事業很大，能出生很多的佛子，但是自己不謀財利，就只是讓徒眾們供養飲食等。而 佛陀早就是福慧雙全的聖者，根本用不著誰來供養，卻是想要讓大眾都能種得最上福田，所以才讓弟子們供養飲食等物。但是因為諸佛就是眾生的功德田，也是眾生的報恩田，而且這樣的功德田、報恩田，又是世出世間、無以上的最殊勝的福田，所以能有這樣的功德。那對您的道業都有影響，當然要起歡喜心來供養！

聞法理解而作供養以後會有好處：「得陀羅尼，證不退智。」陀羅尼，話說陀羅尼有四種，各種不同的層次，就有不同的陀羅尼。陀羅尼的意思是「總持」，「總持」簡單地說就叫作「咒」，咒就是陀羅尼。咒本來就是作什麼用的呢？本來就是用來總持三乘諸法，所以從四阿含諸經就可以看得到一些總持。四阿含諸經中，有的經典會有一些區分：這一類的經典放在一起，那一類的經典放在一起；當這一類的經典放在一起時，會有好幾部經，在這幾部經的前面就會有四句總持。那四句，您把它拆開來就是每一句—有時每兩字，或者每三字—就是一部經典的名稱，那便叫作總持，那叫作陀羅尼—噠啦吝（梵音）。

陀羅尼就是總持。總持有四種，第一種叫作「法陀羅尼」，也就是有很多的法，您用某一些咒編集起來就容易記憶而不會忘記；就好像唱歌，編成一首歌來唱習慣了，就不必記憶歌詞，自然就會記得住。就好像〈大悲咒〉那麼長，不必特地的去記它，唸熟了就會記住；同樣的意思，為了容易記住某一些法，讓那些法不會遺失，所以把它編成一首咒語，那首咒語就是總持。佛法的總持後來就會漸漸變成咒語，為什麼會變成咒語呢？因為每一首總持咒，都會有護法善神在擁護；總持咒可以有很多種，所以只要一唸總持咒，不管哪一類的總持，只要唱唸了，護法善神就來了，於是惡鬼神都跑光了，那麼這個持咒的人也就被庇護了。後來演變成大家都在持咒，用來遠離惡鬼神，反而把總持所含攝的義理給忘失了，真的可惜啊！所以「法陀羅尼」就是法的總持，把很多的法分門別類，同一類的諸經就編成一首咒來憶持，便叫作陀羅尼，也就是總持。

若是您有「法陀羅尼」—有法的這個總持，可是這麼多法，為什麼能一一為人演說呢？是因為知道這其中的理是什麼。「五陰」，五陰的理是什麼；「十八界」，十八界的理是什麼。當您知道詳細內容的時候，就有了「義陀羅尼」。知法還得要知義喔！如果知法而不知義，那麼誦咒就只能用來求平安了，就沒有智慧功德。就只是誦咒的時候，獲得護法神的保護；若是有什麼事情煩心，或是被鬼神干擾，就誦起咒來，惡鬼神全部走光了，就獲得平安，然後大家就會四處去宣揚：「哇！〈正覺總持咒〉有多好，大家要好好持，好有感應喔！」可是那一些咒裡面的義理竟然完全不知道，這時〈正覺總持咒〉暫時變成了什麼呢？變成了民間信仰層次了。當您能為人演述，讓人可以一面聽聞，一面去作觀行，可以實證所說的那些咒語中的內涵，就表示您已經有了「義陀羅尼」。

有了義陀羅尼的時候，您對於這些咒就能夠具足攝持；能夠具足攝持它—具足攝持咒中所說的義，是因為先對法有所了知；有所了知以後，對一一法的真實義有加以如實證解；也就是對咒中所說諸法產生的勝解，由於產生了勝解而能夠記住了這一些咒，就是記住了這一些法的總持，您不會遺忘；乃至未來世當您一聽到人家誦出來，種子流注出來時，就會知道那是什麼意思，這表示您已經有了「咒陀羅尼」，所以能夠如實受持它；如實受持以後，就可以增益您的道業，不會退轉，繼續往前邁進。當您到達這個地步了，就會依照這一些總持—這一些陀羅尼—裡面的真實義去如實履踐；經過實際上加以實行以後，就不會退轉，能夠繼續往前進，讓自己身心得以清淨，往前邁進，這就表示您得到了「忍陀羅尼」。也就是說，對於這些咒裡面的真實義，已經如實接受而去實行，不會退轉，心得決定。這樣就是四種陀羅尼。

但是這個「法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼」，並不是只有到達九地滿心才有，而是地地皆有；也就是說每一個階位都有，一旦明心了，開始對三乘菩提，凡有所學能知其義；能知其義的結果，就能夠受持那個總持；能受持那個總持，就可以依照那個總持如實履行，心中得以決定而不會退轉，這就是忍陀羅尼。所以明心有這樣明心的四種陀羅尼，悟後進修每一個階位都各有四種陀羅尼。

當您有了法的實證，而且依照四種「安樂行」為人宣演《法華經》，有一天會夢見 佛陀為四眾說無上法等，而自己也在其中「合掌讚佛」；聽聞到 佛陀所說的法，心中很歡喜，盡自己的能力去作供養；供養之後得到了陀羅尼，這時您不會再退轉了！因為佛力所加持，使您得到了這四種陀羅尼時就不會退轉了。諸佛說，沒有這四種陀羅尼的人往往會退轉，所以聽來這個般若密意都會退轉的，因為他沒有這四種陀羅尼；這四種陀羅尼經由聞法之後，要自己實際去修。但是您如果遇見了佛，佛力加持，當場實證就有這四個陀羅尼，卻是要以歡喜心來供養 佛陀，然後才能獲得。

世尊說法的時候，不能隨便開口的；否則才一開口，每一位菩薩摩訶薩都會看著他，因為太唐突了。當這些下方虛空中的菩薩們，聽到了 世尊說完這段話，知道 世尊已經在說我們了，這時是我們該出現的時候，於是一起「從地踊出」。這些菩薩們是住在這個娑婆世界的下方虛空，那麼請問：他們是依地面而住的菩薩嗎？當然不是啊！這些菩薩們的證量難可思議啊！如果信心不夠的人聽到這裡，就會說：「這些全部都是神話，都沒有辦法證實嘛！」但是請問：世尊所說的三乘菩提，都是我們可以一一實證的了！我們真有實證的同修在現前聽講呢！

今天就先說到這裡，謝謝收看！

阿彌陀佛！