各位菩萨，阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，主要是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明，今天继续上一集的子题〈安乐行品〉。

上一集已说明 佛教化众生有种种的善巧方便，那就是四种悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。前一集已说明三种悉檀，剩下的第一义悉檀还没有说明，今天就继续说明什么是第一义悉檀。

所谓的第一义悉檀，是指 佛对于第一义谛的法界实相究竟了知而证得四种涅槃，那就是有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃，因而对于具有菩萨种性的弟子们，去教导他们如何修证第一义谛的法，使他们能够断结证果，乃至于成就佛道。

在初转法轮时，佛是隐覆密意而说蕴处界及诸法等法是生灭法，譬如 佛在《杂阿含经》卷10曾开示：【于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。】也就是说，声闻弟子们听闻 佛的开示以后，知道有一众苦所依止的本际，那就是无余涅槃的本际，知道无余涅槃并不是断灭空，所以一一去现观现象界的蕴处界及诸法等法都是生灭法，并于舍寿时，因内无恐怖、因外无恐怖，愿意将自己的蕴处界及诸法等法的空相灭尽了以后，就可以入无余涅槃。又譬如缘觉不仅观察十因缘，知道“齐识而还，不能过彼”的识，就是无余涅槃的本际，并不是断灭空，而且也观察十二因缘的一一有支都是可灭之法；由于缘觉是自己观察蕴处界及诸法等法的空相，都是可灭之法，于舍寿时因内无恐怖、因外无恐怖，愿意将自己的蕴处界及诸法等法的空相灭尽了以后，就可以入无余涅槃。又譬如 佛在《长阿含经》卷10开示：“识缘名色，名色缘识。”其中的名色，已经包括了色法及七转识在内；也就是说，于色法及七转识之外，还有一个识存在，这个识能缘自己所生的名色，名色不能离开这个识而有，所以这个识是名色之所依，不能外于这个识而有，因此有了下面三个重点出现：第一个重点，当二乘人于舍寿时将名色灭尽了以后，剩下的不就是这个识单独存在吗？这证明了二乘人灭尽自己的蕴处界及诸法等法之名色而入无余涅槃，剩下的就是这个识，也就是无余涅槃的本际，所以二乘人入无余涅槃并不是断灭空。第二个重点，声闻人是听闻 佛的开示知道无余涅槃不是断灭空，还有本际存在，所以愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法之名色而入无余涅槃，但是这个本际在哪里，声闻并未证得；缘觉虽然自己观察到有一个识存在，知道灭尽自己的蕴处界及诸法等法之名色以后入无余涅槃，并不是断灭空，但是这个识在哪里，缘觉人并未证得。以此缘故，故说二乘人根本没有证得无余涅槃的本际、这个识，只因为声闻、缘觉愿意将自己的五蕴、六入、十二处、十八界等法，包括七转识在内灭尽了以后，已无七转识来了知自己是否已证得无余涅槃？究竟是谁证涅槃？所以说二乘人根本没有证得无余涅槃的本际、这个识；像这样说法证成了 龙树菩萨在《十二门论》的开示：【此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故说名涅槃？又我亦复空，谁得涅槃？】（《十二门论》〈观因缘门 1〉）第三个重点，这个无余涅槃的本际、这个识是真实的，名为第一义谛；色法及七转识之名色是虚妄的，名为世俗谛；世俗谛与第一义谛真妄和合运作似一。前面已说二乘人根本没有证得无余涅槃的本际、这个识，唯有菩萨在真妄和合运作下证得第一义谛，可以现前观察自己还没有断尽烦恼的现行，就已经证得这个无余涅槃的本际、这个识，就算二乘无学穷尽神通与智慧，也无法了知菩萨所证的无余涅槃的本际、这个识究竟是什么，故名为菩萨不可思议。

当二乘无学已有能力出离三界以后，佛观察因缘成熟，开始进行第二转法轮的般若时，不仅宣说《大品般若》《小品般若》诸经，让佛弟子们熏习般若得以回小向大；而且也旁开别教法门，让弟子们能够证悟第一义谛的般若，成为第七住位的菩萨。当菩萨证悟时，可以获得三个心得如下：第一个心得，现前观察现象界的蕴处界及诸法等法的空相，都是生灭不已的虚妄法、本身是空；空的缘故，对菩萨而言，根本没有任何苦厄可言，所以说就度了一切苦厄。又菩萨现前观察实相法界的实际理地，那是无有一法的真实空，哪有任何苦厄可言，所以菩萨就度了一切苦厄。这证成了 佛在《心经》的开示：【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】（《般若波罗蜜多心经》）第二个心得，既然菩萨证悟时，可以同时现观现象界及实相法界，也就是菩萨同时可以现前观察世俗谛与第一义谛，不仅知道真妄和合运作，而且也知道如果不透过真妄的和合运作，菩萨又如何外于蕴处界而找到第一义谛的真心呢？所以龙树菩萨在《中论》卷4说得好：【若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。】（《中论》卷4〈观四谛品 24〉）第三个心得，既然菩萨已证得般若的真心，反观 佛在第一次转法轮所说的本际、识等心，不就是同一个心吗？这时证悟的菩萨就会发现，这是 佛度众所施设的种种善巧方便之一，无非就是要让众生能够证悟，最后能够往唯一佛乘迈进，乃至于成就佛道。

菩萨了知这个道理以后，就会依照 佛在经中所开示的修行次第一一去实现。首先要完成第一大阿僧祇劫的修行，也就是不仅要成就阿罗汉果，而且也要一一去完成三贤位的修证，分别证得第十住位满心、第十行位满心、第十回向位满心的如幻观、阳焰观、如梦观；并于转入地上阶位之前，佛就会出现而加持第十回向位满心的菩萨一个三昧，名为“大乘照明三昧”来作为证明，让菩萨得以转入第二大阿僧祇劫的地上阶位继续修行。当菩萨转入第二大阿僧祇劫地上阶位修行时，不仅在定力、慧力、福德、神通等用心，而且也努力去断除烦恼障的习气种子随眠；如是一一经历初地，乃至到七地的阶位，分别证得镜像、光影、谷响、水中月、变化所成、似有非有、犍闼婆城的现观，菩萨因而断除烦恼障的习气种子随眠。这时 佛就会出现在七地满心菩萨面前，传授七地满心菩萨一个三昧，名为“引发如来无量妙智三昧”，让七地满心菩萨不入无余涅槃，因而往第三大阿僧祇劫继续修行。当菩萨转入第三大阿僧祇劫修行时，不断地在慧力、福德、大神通，以及断除所知障随眠等用心，因而分别完成八地于相于土自在、九地四无碍辩、十地大法智云出现，因而转入等觉位百劫修相好。

如果有因缘的话，佛会观察这位菩萨是否能够缩短时间来修相好，譬如在《大智度论》卷4曾记载：释迦菩萨于等觉位百劫修相好时，当时的 弗沙佛观察 释迦菩萨因缘已经成熟，欲使 释迦菩萨疾得成佛，因此 弗沙佛坐宝窟中入火定、放光明。释迦菩萨见已心生欢喜及敬信，以一首偈赞佛：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。】（《大智度论》卷4〈序品 1〉）释迦菩萨得以超越九劫，于九十一劫中证得无上正等正觉。从上面分析可知：如果菩萨没有遇到诸佛，以及诸佛种种的善巧方便的教导，菩萨很难在修行上有所实证第一义谛的般若，乃至于得以迅速成就佛道，所以说，佛为了让众生能够迅速成就佛道，必然有种种的善巧方便来接引菩萨们实证第一义谛，以及悟后起修，让菩萨们在佛菩提道的修行无有障碍而成就佛道。接着 世尊开示如下：【此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白；不生贫穷、卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣；天诸童子，以为给使。刀杖不加，毒不能害；若人恶骂，口则闭塞。游行无畏，如师子王，智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事；见诸如来，坐师子座；诸比丘众，围绕说法。又见龙神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌；自见其身，而为说法。又见诸佛，身相金色；放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法。】（《妙法莲华经》卷5〈安乐行品 14〉）

说明如下：这部《妙法莲华经》是最尊贵的一部经，也是众经之中层次最高的一部经，我释迦牟尼佛永远守护这一部《妙法莲华经》，不会在因缘不成熟、不恰当的场合来作开示，而今天正是时候，所以为你们大众演说这部《妙法莲华经》。我灭度以后，一切佛弟子们若是追求佛道的人，想要获得安隐而演说这部《妙法莲华经》时，每一个人都应当要亲近我所说的这四个安乐行处。阅读这一部《妙法莲华经》的人，永远都不会有忧愁烦恼，也不会有什么病痛，而且他的身体颜色是鲜白的；未来世不会出生于贫穷之家，也不会是卑贱而丑陋的，众生都乐于看见他，犹如看见所仰慕的贤圣一样；诸天的童子们，都愿意来为他作为给使奔走的人。凡是演说《妙法莲华经》的人，刀杖不能加诸于他的身上，各种毒物也不能侵害他；如果有人出口要恶骂他，骂不了几句，口就不得不闭塞起来。这位讲解《妙法莲华经》的菩萨，游行于人间是无所畏惧，犹如狮子王一般，他的智慧光明，如同日光照耀于天下一样。如果是在梦中，他只会看见胜妙的事情；他会梦见如来坐于狮子座上；有众比丘围绕着如来，而如来正在为大众说法。有时又会梦见龙神以及阿修罗等，其数犹如恒河沙一般，全都恭敬合掌；也会梦见自己坐在那个地方，来为大众说法。有时又会梦见诸佛，身相是紫金色的；放出无量光芒，照耀于一切有情，以殊胜的梵音声，来演说诸法。

从上面说明可知，这首偈颂的说明非常浅显，而且也清楚明白，读者一读就懂了，不需要重复说明，以免让听众产生困扰。还有一个重点可以来加以说明，那就是诸佛的身相的光明是金色的，绝不会是喇嘛教行者所说的诸佛身相的光明是暗色的，因为那不是真佛，而是由夜叉、罗剎等鬼神所变现出来的，用来迷惑众生为其所用，导致众生走上邪路而不自觉。为什么？喇嘛教行者由于有妄想所产生的邪见，以及被错误教导的缘故，导致他们所谓的五佛身上有五种光，譬如喇嘛教的胎藏界的曼荼罗，中央的大日如来配白色、东方的宝幢佛配红色、南方的开敷华王佛配黄色、西方的无量寿佛配青色、北方的不空成就佛配黑色；又譬如金刚界的曼荼罗，中央的大日如来配白色、东方的阿閦佛配红色、南方的宝生佛配黄色、西方的无量寿佛配青色、北方的不空成就佛配黑色。

也就是说，喇嘛教行者所说的，不论是胎藏界的五如来，或者金刚界的五如来，每一尊佛各配一种颜色，像这样将如来加以配色，而呈现不同颜色的如来的说法，完全违背佛菩萨的开示。为什么？因为 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷49曾开示：佛的三十二大人相当中有二相与此有关，一者佛的常光，其光一寻；二者佛的身光，也就是佛的身皮是金色的。但不论是佛的常光或者是佛的身光，都是金色的，不会是暗色的。为什么？因为佛有四智，这四智所显现的光明是金色，不会是暗色光。佛的常光，除了智慧所显现的光为金色光，再加上有禅定的缘故，其所显现的光明是白色光，可以增益金光的光明，正如 平实导师在《狂密与真密》第一辑的开示：【诸佛菩萨皆现金色光，由佛菩提之智慧而生故；佐以白色光而增盛其金光，乃因由禅定故生白色光，故增益金光尔。】（《狂密与真密》第一辑，正智出版社，页194。）也就是说，诸佛由于有智慧及禅定的缘故，其所表现在外的，只有金光及白光，不会有其他的暗色光。如果有特殊的因缘，佛才会放出其他的光明，譬如在《大方便佛报恩经》卷1中，阿难尊者向 佛请示孝养父母的事，于是 佛放出五色光如下：【尔时，世尊熙怡微笑，从其面门放五色光，过于东方无量百千万亿佛土。】（《大方便佛报恩经》卷1〈序品 1〉）又譬如 佛在《佛说观无量寿佛经》中，放出五色光照频婆娑罗王顶如下：【尔时世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。】又譬如 佛在《菩萨本行经》卷3中，从口中放出五色光如下：【尔时，世尊欣然而笑，五色光从口中出，有千百奇，一一光头出无数明，一一光端有七宝莲花，一一花上皆有化佛遍照十方。】这告诉大众：佛身上仅有金光、白光，如果有特殊的因缘，才会从门面、口中等放出其他光明如五色光等，绝不是 佛的常光及身光是暗色光、五色光。关于这一点，凡是有正知见的佛弟子们应该要认清楚，以免被喇嘛教行者错误的教导，因而走上三乘菩提的不归路，而与三乘菩提越走越远了，导致无法成就三乘菩提当中的任何一个菩提。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。

敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！