各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前所讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，现在讲到《妙法莲华经》第十四品〈安乐行品〉中的内容。

前面的单元有提到，如来是以禅定力和智慧力这两种力量，得到了三界万法国土，而王于三界成为三界之王。当然 如来对于三界万法无一不知，从诸佛的境界、诸菩萨的境界，以及诸辟支佛、诸阿罗汉的境界，再下至无色界、色界、欲界人间乃至三恶道的境界，佛都无所不知。因为 佛是具足了这样的功德力，才能够王于三界一切诸法，成为三界至尊，才有资格称为法王、称为 如来；但是魔王仍然是不肯接受、不肯顺服，因此他就会不断地来否定 如来所讲的三乘菩提正法，并且也会常常来扰乱 如来弟子们的修行，所以这些 如来座下的贤圣弟子们，就会如同“法兵将”一样，会来和诸魔作法战。也就是说，如来座下的贤圣弟子们，必定会为了救护一切众生以及利益一切众生，而持续不断地和诸魔作法战。

在这个娑婆世界，处处都有许多佛门中的外道在说着“相似佛法”，虽然他们所讲的并不是 如来所说的真实义佛法，然而听起来却好像是佛法；但是整体来看他们所说的内涵却是完全悖逆 如来所开示的佛法义理。他们不仅是把佛法三乘菩提的修证弃之不顾，更把胜妙的佛法法义同时给窜改掉了，并且还以世俗法取代佛法，又再以外道法取代佛法，凡此种种都历历可见。譬如佛教中有许多的法师和居士们，就把“离念灵知”，“离念灵知言语道断”的境界，错误地认为就是“真如”，可是当 如来贤圣弟子们先为他们详细的说明：“离念灵知”那是识阴所摄的识，是不能够出脱于六识定义之外的。又告诉他们：即使你把这个意识觉知心修成离念灵知性，能够离开语言妄想，但是那个当下你仍然是能够了知五尘法相的；所以那个“离念灵知”是摄归于意识心的想阴所摄的法，也是属于意识心的心所法，而不是真实理体的“真如”。即便是这样详细的作说明，他们还是不肯顺服。那 如来贤圣弟子们又继续为大众作法上的说明：离念的境界是能够对于外境六尘了了分明的，无论这个离念境界的时间有多么的长久，而仍然是处在可以清楚了了的辨认六尘境界的状态，并不会因为离念而就失去了了知性；因为这本来就是属于意识心的心所法。假使“离念灵知心”就是“真如”的话，那么离念灵知心应该是要与 佛所讲的“如来藏、真如”的体性，要完全相符合才对；可是你现见“离念灵知心”却是完全不符合 佛所说的第八识真心的体性。因为离念灵知的境界和了别境界的五种心所法——也就是欲、胜解、念、定、慧，是完全相应的；相对来看，佛所说的第八识真心如来藏——阿赖耶识，却是无始劫以来从来都不曾和五别境的五种心所法相应。那 如来贤圣弟子们又再继续的说明：离念灵知心生起时的俱有依是意根与六尘（或者是定中的法尘），如果没有这两种俱有依，那么离念灵知心就不能够存在。所以很显然的，离念灵知心就是意识心，绝对不会是真心如来藏。

虽然 如来贤圣弟子们不断地详细的清楚说明：生命的本源就是不生不灭心的第八识如来藏，同时也是开悟所证标的的这个正理；并且也说明离念灵知心就是生灭的意识心，对于祂的虚妄性是必须要去确定的，对于祂的真实性是必须要否定的；并且还教导透过正确的知见以及功夫的锻炼，确实是可以现观而确认无误的。但是他们依旧坚持不肯顺服，并且认为我们大家所证的都同样是离念灵知，认为“离念灵知，言语道断”就是已经开悟“证真如”了；因此他们不但不肯顺服，也还仍旧是继续在否定三乘菩提的正理。即便是他们如此的冥顽不灵，然而真正的法和错误的法，其中的分际差别，如来贤圣弟子们仍然是必须要让众生确实地来了解。因为众生没有慧眼，没有能力可以作简择辨察，因此就很容易被误导而走入了歧途；所以 如来的贤圣弟子们全都是出于悲悯之心，都在奋力的救拔那一些被误导的众生，希望他们能够离开邪见，也能够离开邪法的深坑。就这样，他们坚定而勇猛的在摧邪显正，就如同《法华经》中所讲的“如来贤圣诸将与之共战”。

再来说，假使众生只愿意在人天善法上修行，特别是只在欲界六天以下的善法当中落实，那么魔王是不会有意见的；因为众生修学欲界善法，在死后仍然会生在欲界当中，所以魔王们都会接受，而不会来干扰他们。就拿天魔来看，天魔是欲界第六天“他化自在天”的魔王，统领着欲界；若是有人在欲界当中，有的时候生天、有的时候下沉人间，乃至下堕到三恶道当中，他都不会有意见的；因为造恶下堕三恶道，依旧是他的眷属，仍然不能够离开欲界；既然依旧是他的子民，他当然是不会有意见的。

那同样的状况，有人行善生天，这一些众生也依旧是他的眷属，这怎么说呢？因为众生修行十善业道，在死后生天，都还是在欲界六天之中，并不会离开欲界而出生到色界天去；因此魔王对于正在欲界中行善而不修禅定的众生，也是不会有意见的。可是如果有人修四禅八定，想要脱离欲界，那么天魔就会有意见了，他会非常的留意你有没有实证禅定。一般人大多是连起码的、最基本的未到地定都修不好，所以根本没有办法发起禅定，因此天魔是不会在意的，也不会去干扰的。可是当有人初禅已经圆满具足发起了，当哪一天他再入定的时候，天魔就会来扰乱他；因为这个人已经超出天魔的掌控范围了。也就是说，当你在初禅天的定境之中，那是距离欲界的他化自在天非常的近，而你又是在人间入定，因此天魔他就可以来到你的定境之中作干扰。因为天魔认为你这一世舍报之后，就会超出了他的管辖范围，再也不受他所掌控了，那么他就会少了一个眷属，所以他一定会来干扰。事实上，天魔并不是一般人能够感应得到的，所以很多人就不会相信有天魔的存在。平实导师就以一个譬喻来说明这个现象：譬如说有一个大地主，他拥有一大片的土地，在这一块土地的四面都是一些险峻的高山，而这一大片土地的中间，大约有十万公顷的平原，这里的水草非常的丰盛，有一些牛羊就豢养在这里，当然这一些牲畜都是属于大地主的财产。放养在这里的牲畜，平时吵吵闹闹、自由自在地生活，无论它们彼此之间是相互扶持，或者是相互的欺负，大地主根本不会去在意。因为地主本身还有很多很快乐的事情要作，所以并不会去搭理那一些他所管辖范围内的牛羊；无论说牲畜们死了几头，或者是接着又出生了多少头，地主都完全不会去理会它们，反正它们死了之后再来投胎，仍然是出生在大地主的土地当中，全部都还是属于大地主管辖范围内的财产。可是有一天，突然有一头牛它懂得怎么样能够超越出那个山谷，并且它又能够帮助其他的牛羊也走出那个山谷。这么一来，地主当然会流失掉他所管辖范围内的财产，因此地主势必会对那一头有能力超越出山谷的牛，作出诸多种种的干涉。他当然就会想方设法去引诱那一头牛，引诱它说：“我给你好多漂亮的母牛（或者是强壮的公牛），给你更多、更广大的芳草大地。”大地主认为这样的话，这头牛就不会离开了！假使这一头牛它被引诱了以后，起了贪著，那它就不可能离开了；可是相反的，如果它不受诱惑，大地主就一定会损失掉这一头最厉害、最有智慧的牛。然而偏偏这一头最厉害、最有智慧的牛，它完全不受诱惑，并且它也不断地在教其他的牛羊要如何地离开这个山谷。想当然尔，大地主势必会去想尽方法，来干扰它、引诱它，要它能够安定的居住下来，否则大地主一定会不断地流失掉他所掌控范围之内的财产。

回过头来，我们再来看看，居住在这个山谷当中其他的牛羊们，由于它们一向都是自由自在的在这个广大的山谷范围之中生活，它们也从来没有被大地主干预过，因此它们都不知道有大地主的存在；仅仅只有那一头曾经被大地主干预过的最厉害、最有智慧的牛，它就知道：“这山中是有主人的。”这就好比在这欲界之中是有一个欲界主一样。虽然它知道“这山中是有主人的”，可是其他的牛羊们因为从来都没有感受到，因此它们就不会相信有主人的存在。平实导师就借着这样的譬喻来说明，欲界之中正好就像是这样，所以同样的在欲界的众生，是不太相信有天魔的存在。除非等到你已经具足初禅圆满，然后你又发愿不会离开欲界，并且还要继续在人间利乐众生，那么在这个时候天魔就一定会来找你，因为他害怕他所管辖的这个欲界眷属们，将会被你一个一个地度走。如果说度走一个也就罢了，偏偏你又不走，又继续在这里要度更多的人离开欲界，当然他就一定要来干扰你的。

再说天魔也会来干扰阿罗汉，那是会在阿罗汉回心成为菩萨以后的事；因为回心成为菩萨的阿罗汉菩萨们都会发愿要继续在人间利乐众生，而不离开欲界。所以天魔所惯用的五欲之绳，就是绑不住这些菩萨，然而这些菩萨继续在天魔所管辖的众生之中，仍旧不断地教导众生如何能够脱离欲界的束缚，并且这一些被度的人也会继续在人间，同样的继续会教导其他的众生怎么样超出天魔掌控的境界，让天魔管不着。所以天魔就因此而痛恨菩萨，但是他也无可奈何，只能徒呼负负了。可是对于其余的人，你如果告诉他们说：“真的有天魔啊！”他们全部都不会相信的，因为他们从来都没有遇到过，所以他们不会相信。至于一贯道说“修行会有魔考”，其实他们只会遇见鬼神，从来没有遇见过天魔。所以说在欲界中确实有天魔，可是天魔奈何不了菩萨，因此当“如来贤圣诸将与之共战”的时候，自然就能够赢过天魔。只要你能够证得初禅而不退，并且又发愿要继续住在人间，继续住在五欲之中而离欲度众生，并不是超出人间而离欲，那么你就会成为天魔的眼中钉；可是他却又拿你无可奈何，毕竟他所惯用的五欲之绳是引诱不了你的，这也是“如来贤圣诸将与之共战”能够获胜的道理。

我们再次强调，天魔确实存在，而大部分的人都没有遇到过，但是没有遇到过，并不等于他不存在。就像有些人的根性并不是菩萨根性，也或者说是他的善根不够，因此才感应不到佛菩萨；就是因为这样，他们就采取不相信有佛菩萨的态度。可是也是有很多人是能感应得到的。这就是说，要由因缘够不够来决定这个人能不能感应到佛菩萨。同样的，与天魔相遇也是一样的道理，如果你的因缘成熟了，也就是你有能力超脱于欲界，但是你又不想离开欲界，一心只是想要继续留在欲界当中接引众生远离天魔的掌控，这时候天魔他就会来找你。至于“魔考”究竟是怎么考的，我们也要知道。所谓的“魔考”，就是借“五欲之绳”来考验，这叫“魔考”。所以“魔考”并不是像外道们所说的是什么恐怖的境界。

如果有人被“五欲”引诱了，贪瞋痴也现行了，就说他是被五欲所系缚住了；因此菩萨们能够抵抗所有五欲的诱惑，那就是“与魔共战”通过魔考。当然，菩萨在成佛之道的长久修行的历程之中，不但会有天魔来扰乱，而且还会有烦恼魔、五阴魔和死魔来干扰；菩萨就这样与诸魔共战之后，凡是战斗而有功勋的菩萨，如来当然会心生欢喜。战胜天魔的菩萨，就能够发起初禅而不退，并且以禅悦自娱，不会受天魔的诱惑，当然这只是很基本的战功；最重要的其实是在断我见、断三缚结，然后还要证得因缘法，接着再明心、见性成为真实义的菩萨僧，这都是“与魔共战”而有功勋的人。

假使有 佛来人间度众生，竟然没有一个众生能够超脱欲界，众生也都没有办法断三缚结，连初果都证不到，虽然 佛讲了一大堆的真如与佛性的妙义，结果也都没有人能够实证；如果 如来每天为大家说法，眼看着大家都没有办法证得，那么请问：如来心中欢不欢喜呢？如来心中一定会想：“我枉来人间一趟了！”想想看，人天至尊特地来人间一趟，结果没有任何的成绩，如来当然会说是“枉来了”。但是经过 佛教导之后，大家都能够与魔王诸魔共战，也能够断三缚结，那么这个时候魔宫就会震动；只要有一个人断三缚结证初果，魔宫就会震动，并不是要等到有人开悟明心了以后，又证得初禅不退才开始震动的。当然天魔所担心的是：“这个人断了三缚结，经过七次人天往返以后，他就会出三界了，那么就永远掌控不到他了。”再说，初果人必定会回来人间再度一些众生，因此天魔心中，就更加的抑郁寡欢、惨然不喜，所以魔宫就一定会震动。

好，今天的这个单元就讲到这里，谢谢您的收看！

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！