各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团弘法节目，目前所讲的是“三乘菩提之法华经讲义”，这一集我们仍然来讲《妙法莲华经》第十四品〈安乐行品〉中的内容。

上一集有讲到，如来座下的贤圣菩萨们不但要先断我见、断三缚结，跟着还要证得因缘法，之后再明心、见性，成为真实义的菩萨僧，这些都是与魔共战而有功勋的人；既然有功勋，那么 如来心大欢喜之下，就必定会有所赏赐。如来所赏赐的珍宝，就是禅定、解脱、无漏根力，以及诸法之财；如来是以这些胜妙法财来作赏赐，因此 如来在四众之中就为大众演说诸经，所以十二部经就一一次第的演述出来了。当然，如来演述这些经典，必定是能够让大众心中欢悦。为什么这么说呢？因为四众们从 如来说法中，能够获得解脱、禅定和无漏的五根、五力，以及种种胜妙的佛法，贤圣菩萨们既然在闻熏修证之后，获得了无边的胜妙法财，那么是不是大众的心里都会有无比的欢悦？

我们就以自己进入正觉同修会，修学佛法到现在的现量，来审视 佛陀在世说法时候的状况作个比量，就可以证明经中所说的的确是如此。例如有的人学佛几十年，全台湾的道场都走遍了，但是对于什么是佛法，好像知道，可是又摸不着边，心中真的是虚虚的不知所从。那么讲到般若，从来也不知道般若和实证的关联性，因为这种法义不但是自己摸不着，也没有听到哪个人能够讲得清楚。同样的，讲解脱，如何才是真解脱？这也都是弄不清楚的。虽然有许多的大法师、大居士们，都自以为是的在错说错解佛法，但是一般大众没有智慧能够分辨其中的淆讹，所以一般人在修学佛法的过程中，总是不知所措、茫然无依的。终于等到有一天因缘成熟了，来到正觉同修会学法之后，整个佛法的脉络弄清楚了：能够了解到什么是证解脱道，什么是解脱道当中的初果、二果、三果或者是四果；再说如何才能成为菩萨，菩萨的实证内涵是什么，菩萨道所修与声闻解脱道的所修有什么不一样，成佛之道与解脱道之间互相的关联是什么，它的过程与次第内容又是什么，这两者到底有什么不同；全部也都有了整体和清晰的理解，所以来到正觉同修会学法以后，自己可以确定接着是要往哪一个位次迈进。

在解脱道中，我现在大概是初果向，因为三缚结有没有断除，我还得要再检查检查；等到有一天确定了，我的三缚结真的断除了，在解脱道里我已经是初果人了。但是我还没有明心，我接着是“要拼明心开悟”等等；这些都必须要依着次第来实修，并且也能够清楚的知道，自己现在的定位在哪里，然后知道说，接着下一步我应该证什么，再下一步我又应该修什么、证什么；对于这些也都清楚明白了，再也不会像以前学佛二十年、三十年，始终都是处在渺渺茫茫的状态当中，从来不知道成佛之道到底是该怎么修，或者是如何证？统统都不知道！那想想看，以前学佛总是学得苦苦恼恼的，而现在学佛却是学得非常的快乐。

从这里我们就可以了解到，真正的学佛是必须要有实证的内涵来加以检验的。那么总括而言，就是四种实证的内涵：包括禅定、解脱、无漏根力以及诸法之财。虽然 如来赐给了大众这四种法财，但是这四种法财，仍然还不是最究竟的，最究竟的是《法华经》这一部殊胜的法财，这得要留在最后才会赐与大众。也就是说，当大家跟诸魔共战而且战胜了，并且都各有功勋的时候，如来就会为大众演说诸经，令大众心中欢悦；当然还得要等到最后，才会赐与最殊胜的《法华经》，等到最后的阶段，才会演说“此经”的真实义理。因此真正的学佛，必定是秉持殊胜佛法实证的内涵来修行，才能够与诸魔对峙而战胜诸魔。所以假使有人来到正觉同修会修学佛法以后，学得苦苦恼恼的，心中不快乐，那么一定是他自己本身有问题要去探讨，为什么大家都学得很快乐，而独独的只有他不快乐呢？其实这就表示说，他跟诸魔共战失败了，因此没有功勋可以相应。

再想想看，我们来到正觉同修会，禅净班结业的时候，是不是至少得要断三缚结、证初果？因为这是在正觉同修会里面最基本的实证，这也是解脱果的初步实证，若是解脱果的初果已经证得了，心中当然是很高兴；至于三缚结究竟有没有真的断除掉，我们也可以依据《阿含经》来作自我检验。现在解脱道当中的初果实证了，接下来的二果又应该要怎么证呢？二果需要实证的内涵是“薄贪瞋痴”，这就表示说，二果并不是只有解脱道当中的见地，而是已经进入“薄地”了。也就是说，必须要努力的修行，把贪欲、瞋恚以及解脱三界生死的无明努力地去断除掉，凡此种种是否全部都改变得非常的淡薄，这些也都是可以自我印证的，因为解脱道当中的实证都是自证自知的。

接着还要继续地努力进修，为众生付出，为正法的久住而努力，并且不会去考虑自己私人的利益，对于欲界的财、色、名、食、睡也都没有任何的贪求。也就是说，从深心之中已经成功的说服了意根，于是未来就有机会能够发起初禅。当这个初禅发起了，接着就会继续探求五个下分结的内涵是什么？想要再进一步确实的去断除掉五个下分结，那五下分结指的就是三缚结中的我见、疑见、戒禁取见，以及欲界贪、欲界瞋；当探求了之后，又继续努力地去把这五个下分结断除掉，跟着也确实作到了，这个时候自然就会知道自己已经实证三果了，这又是在解脱道之中进一步的实证。

紧接着再修“不放逸法”，在这方面，平实导师已经在《阿含正义》书里面，对于不放逸法作了详细的说明，各位菩萨可以自行阅读 平实导师所著作的《阿含正义》。大略的来说，三果人断除了五下分结以后，持续依止于四正勤、八正道、五根、五力而成就四念住以及七觉支等等法；并且又继续地来断除对于三界中的贪爱，持续地来断除我执的贪爱烦恼，之后再断除五上分结，然后可以取证尽智以及无生智；最后当心得决定的时候，就能够成就四果阿罗汉的果位。但是在这个时候，还得要故意再生起一分非常微细的思惑，那是在替未来能够继续受生在人间，再行菩萨道所先作的铺路。这个时候天魔对你就无可奈何了，而你却又可以继续的住在天魔所管辖的范围之中，努力的来度众生。

那我们现在所讲的这一些内容，全部都是可以实证的，至于学人自己目前是处在菩萨道当中的哪一个位阶，这也是可以自我检查的；我们可以用阿含圣教来印证自己在解脱道当中所证的位置，毕竟这些全部都是自知自作证的，这就是解脱。不但如此，当声闻人回心大乘以后，还可以亲证菩萨的实相般若智慧而成为实义菩萨，这是说只要能够悟得如来藏，现前就可以观察祂的真实性与如如性，能够现前观察如来藏的真如法性，这就是经中所说的菩萨证真如；到了这个时候，菩萨就又多了一个涅槃解脱，叫作“本来自性清净涅槃”，这原本是定性声闻阿罗汉所不知道的境界。当定性声闻阿罗汉对菩萨说：“我舍报后可以入无余涅槃，那就是把我的五阴十八界都灭尽了。”可是菩萨会告诉他们说：“其实现在的你就已经是在涅槃之中了，只是你自己不知道罢了。”这时候阿罗汉们是完全答不上话的，可是心里面却会觉得非常的疑惑，接着菩萨借由问答来告诉阿罗汉这其中的道理。

也就是说，当阿罗汉舍报灭尽了自己的五阴十八界以后，其实那就是 佛陀所讲的“本际独存”的状态。这时阿罗汉的心里就会想：“对啊！把自我五阴十八界灭尽了，确实就应该只剩下本际独自存在。”当菩萨再问阿罗汉：“本际是什么？”阿罗汉会回答说：“我不知道！但那应该是一个识。”菩萨就会告诉阿罗汉说：“对啊！就是本际阿赖耶识改名为异熟识的那个识；而你的异熟识本来就是不生不死；当你入了无余涅槃以后，只有剩下这个本际，祂不生不死，那就是无余涅槃。想想看，你现前当下五蕴存在的时候，你的异熟识是不是就已经是不生不死了？是啊！那不就是涅槃吗？”阿罗汉想了一想说：“对喔！可是我的本来自性清净涅槃到底在哪里？为什么我看不见呢？”因此阿罗汉的心里会想：“菩萨的法为什么这么难懂？”于是阿罗汉跟着就来向菩萨请法了。菩萨又再告诉阿罗汉说：“涅槃之中不生不灭、不来不去、不垢不净，跟你的五蕴非一非异。”阿罗汉们再仔细一想：“这不就是佛所讲的中道吗？原来菩萨懂得中道。”确实，实义菩萨懂得中道，可以如实的现观，因此能够为阿罗汉们当场讲出中道的正理。

所以菩萨们的心中是很快乐的，而这个快乐是从哪里来的呢？这个快乐正是起因于 如来于四众中为说诸经而令其心悦，就是从这里来的。那么，菩萨实证了佛法之后，有了法身德、般若德以及解脱德，同时也有三果的实证，这个时候就一定会有基本的禅定；在初禅证得之后，菩萨又继续进修而证得二禅、三禅，再修证到四禅。在这个时候，菩萨最多只会修证到第四禅，一定不会想要再继续进修去证四空定，这是什么原因呢？因为在这个阶段，实证四空定是没有什么意义的，除非他的福德已经大到足以成就满三地心了，那他就要将四空定、四无量心和五神通都要修证起来；在三地满心之后，他就可以到十方世界去利乐众生了。那菩萨的修证假使还不到满足三地心的这个阶段，那么四空定是暂时不必去修证的。

当菩萨证得第四禅而有了这样的禅定功德，然而这个禅定功德，却是跟外道所证的禅定是不一样的；因为外道的禅定依旧是生死流转，而菩萨的禅定却可以用来增益无漏根慧，使自己的无漏根慧产生出无漏根力。当然这个无漏性的根与力，是必须要靠 如来的教导才能够熏习增长的，也才能够从五根转变成就为五力。五根是在十信位当中所要修的法，包括信根、精进根、念根、定根和慧根。当这五根还没有修学满足以前，那是没有办法脱离十信位的，所以在十信位当中，都必须要努力地来培植这五根。然而信、进、念、定、慧这五根，是面对什么而来说这五根？又是面对什么而来说这五力呢？当然一定是要有一个基本的主体，才能够谈得上五根以及五力。这个信根的主体、信根的对象，就是信受三宝。那三宝为什么能够称为宝？三宝的意涵究竟是什么？

先说“宝”，宝表示是稀有、是珍贵，是不容易求得的，并且是令人尊重的，因此“宝”必定是要具有宝的实质内涵，才能够称为宝。佛法中的三宝，是指佛宝、法宝以及僧宝。佛法中的“法宝”是指出世间法，然而出世间法却不在三界之外，而是恒存于三界世间之内；法宝是永远都不会变异的出世间真实解脱之法。因为世间有法宝，所以世间就会出现佛、世尊、无上正等正觉，并且尊称为“佛宝”；佛宝不仅教导众生能够免于三界轮回而得解脱果，也能够教导众生发菩提心，得大菩提果，成就佛菩提道的究竟解脱。既然有法宝、佛宝，就必定会因为佛宝在人、天世间说法度众生，而有佛弟子们出现，这一些佛弟子一方面修学佛法自度，另一方面也以自己所修所证的佛法来教导众生、来度他，所以这些能够自度度他的佛子就称为“僧宝”。有佛宝、法宝和僧宝，就具足了三宝。虽然说出世间法有三种差别，然而只有大乘法才是究竟之法；因为大乘法它函盖了三乘一切佛法，唯有大乘了义的无上究竟之法，才能够让学人进入一般众生乃至声闻、缘觉所不能进入的无上法境界，这是诸佛菩萨的境界，也就是如来藏不生不灭的中道境界。佛弟子对于这些佛法义理都应该要有所了解，这样才能算是在大乘法当中、在佛菩提当中信根的圆满。

今天因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。谢谢您的收看！

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！