各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团三乘菩提系列弘法讲座。本单元是依 平实导师《法华经讲义》的内容，来解说《妙法莲华经》大乘佛法中圆教的唯一佛乘的道理，进行到〈提婆达多品〉中有关龙女的部分。

接下来的经文，也是 文殊菩萨赞叹龙女的功德。文殊菩萨回答了智积菩萨的提问，有菩萨因为修学《法华经》而迅速成佛，那就是龙王女；同时赞叹龙女的功德：【深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生犹如赤子，功德具足；心念口演，微妙广大；慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。】(《妙法莲华经》卷4)龙王女“深入禅定，了达诸法”，不管什么样的定境、定力，以及相应的一切诸法，她全都了达，所以她在这样子的境界中，只要在一刹那间发起菩提心，也就是发起成佛之心，她就可以得到究竟不退转，而且具有辩才无碍的智慧，还能短短的几十分钟里就示现成佛了。

在《伽耶山顶经》中说到了不同阶段的菩萨发心的差别：【诸菩萨摩诃萨有四种心，能成就因、能成就果。何等为四？一者、初发心；二者、行发心；三者、不退发心；四者、一生补处发心。】最后身菩萨“一生补处发心”，不同于前三种菩萨发心，有极胜妙的功德，乃是“如果等有用”、“如车成运载智”、“如月十四日，如来智慧如月十五日”、“安住定地”、“如通达诸论智”、“从果生”、“学法王法能得自在”等，显然龙女是属于一生补处最后身菩萨的发心，因此才会如此不可思议的殊胜功德。

龙王女她虽然现在还没有成佛，这时候的心地境界却是跟 佛陀没有差别的，是“慈念众生犹如赤子”。她很疼爱所有的众生，犹如自己刚刚出生的孩子一样。才刚出生的婴孩，什么都不懂，很依赖父母。她的心态是觉得众生都很依赖她，因为很多众生需要她来度化，必须要依赖她才行，所以“慈念众生犹如赤子”。另一方面也可以说，如来对一切种类不同根性的有情，也是平等看待，一视同仁，不会因有情的烦恼染污，甚至有罪业在身，因此对之睥睨轻视、不屑一顾。看待所有的有情都是像无知的初生儿一样，不会因为有不同善恶染净差别而有分别；就如同世间人看待刚出生的婴儿一样，天真无邪，对初到世间刚刚开始接触认识，没有什么分别，因此没有什么分别而起的执著，也没有能力造作善恶业。在《大方等大集经》因此说：【佛于诸众生，不耻恶种姓，一切如赤子。】(《大方等大集经》卷47)而龙女具有像如来这样子大悲无缘慈的功德，当然可以说和如来没有差别。

而且龙女她又是“功德具足；心念口演，微妙广大”，成佛所需要的功德都已经具足了，所以在龙王宫中有时也为菩萨们说法。佛法中，功德有几个面向，大致上我们由赞叹如来的文字可以稍稍理解一点；比方说，我们都说如来是福慧两足尊，也就是佛在福德与智慧的功德是圆满具足的。进一步地说，透过佛的十号的内涵，也可以理解一部分如来不可思议的功德；所以《阿含经》中有说到佛法修行的六念法，以念佛的十号来念佛功德：【汝当念佛诸功德，忆佛十号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是名念佛。】(《别译杂阿含经》卷9)只有到达佛地，才能真正称得上是功德具足。

具足成佛功德的龙女为那些菩萨们说法，而那些听法的菩萨们则是七地满心和八地、九地的菩萨；她为这些菩萨们说法是“心念口演”，她想什么法，就讲什么法，凡是想到的而讲出来的法“微妙广大”，所说的都是很微妙的法，而且非常的广大；你无法想象她所说的法，可以函盖到这么广的层面。这就相当是法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍功德。

接下来，文殊菩萨继续这样称赞龙女功德：“慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”这是说，文殊菩萨说明“龙女她的心地既慈又悲，想要利乐众生，而且不忍看见任何众生受苦，所以叫作慈悲”。《大智度论》中说：【大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。】(《大智度论》卷27)而且“慈、悲，是佛道之根本”、“一切诸佛法中，慈、悲为大”，龙女慈悲正是体现佛法成就的典范。而且龙女不曾跟任何菩萨有过任何争执，心性很仁爱而礼让的，她的心志非常温和、非常儒雅，而她是随时可以成佛的。而最后这句话，文殊菩萨总结以上对龙女的功德，总结说龙女是有能力随时可以达到菩提道的究竟位、圆满大菩提果。

如来的功德相，其中有一个殊胜处，是其他阶位的菩萨所不能达到的，那就是一切功德已圆满。关于如来功德圆满之相，弥勒菩萨说：【云何圆满？谓诸如来成就三界及出世间一切功德。彼出世间所有功德，超过一切语言行路，是故如来一切歌咏所不能及。由此因缘，弥应赞叹。】(《瑜伽师地论》卷74)而 文殊师利就以这样子公开地将龙王女的殊胜功德宣说出来。想象一下这样的场景，在场的有无数人天，当然还有无数的菩萨、声闻，而且 释迦如来的十方诸来化身佛，也都在现场，当然 多宝如来也还没回去本土。那么龙女的真实身分究竟是什么样的菩萨？文殊菩萨为她的事情，可以当着十方来的化身佛、当着应身如来 释迦佛及 多宝如来面前这样讲，说她已经可以成佛，这必定不是虚假。而且这还要有一个前提当作基础，是什么身分的菩萨，可以说出龙女成佛的事实？如果 文殊菩萨不是如来倒驾慈航，能有身分当众说这些话吗？而祂的目的也是要显现：释迦如来座下的僧宝之中，像这一种胜义菩萨僧是不可思议的。龙王女就是胜义菩萨僧，虽然当时所示现的身分，既不是出家人，也不是男众，而是女人身，但龙王女显然已是妙觉菩萨。而如果妙觉菩萨还不能称为胜义僧，那有什么人可以称为胜义僧呢？

文殊菩萨说完这段对龙女即将成佛的话，智积菩萨当然故意要为大众质疑，这样施设的方便，才有机会解除大众心中的疑惑，这正好是智积菩萨在法华会上所扮演的角色。接下来的经文，智积菩萨针对 文殊菩萨说明龙女能迅速成佛以及赞叹她的功德之后，提出来质疑：【智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行、积功累德，求菩提道未曾止息。”】(《妙法莲华经》卷4)智积菩萨的回应说：“我看见释迦如来，是于三大无量劫中难行的苦行都去行，别人作不到的祂都作得到，这样的修行自受用功德、累积他受用功德，就这样子不曾止息过，求菩提道未曾止息。”智积菩萨表明说：“我看见释迦如来，在无量劫难行的苦行修得太多，”很难行的苦行是修过无量劫而不断累积了一切功德，“是如此来求佛菩提道而精进未曾止息，才能成佛。”累积了一切功德，有积功与累德两个不同的层面，功是自受用，德是他受用；功就是功能，不断地修行智慧与福德，把自己所应该具备的如来藏中本有的功能借着修集福慧而全部发起，这就是积功。

同样的道理，当你大乘佛菩提见道开悟后，再修行到七地、八地、九地，但对于如来藏全部的功能，仍还没有具足了解，所以要继续往上修行；修到妙觉位，积功才算完成，你对于如来藏的一切功能差别才算完全了知，但还无法全部发起来使用，这叫作一切种子的智慧已经具备了，得到自受用的功德了。佛地所证圆满智慧四智圆明，大圆镜智是摄于佛的自受用身，平等性智是摄于佛的他受用身，而成所作智则摄于佛的变化身。因此佛地的智慧所证的智慧依于佛三身而所显、所生的色法及身口意行，或以身相、或以言说、或以神通神变等等显示来教化利益众生，而有他受用的功德。

光有智慧不行，这只是自受用，还得要有他受用的部分；若还没有他受用的部分，福德就不算圆满，还不能成佛，所以还得要有他受用的部分，这部分便叫作德。德就是在成佛的过程中，不断利乐众生，永无穷尽地利乐众生，这样叫作“累德”；乃至将来成佛以后，继续不断地利乐众生，也是累德。把很多利乐众生所成就的功德累积在一起，使他受用功德完全具足圆满；越是去利乐众生，就越有智慧能利乐众生，也就越有智慧使利乐众生的功效达到最大，然后能利乐的众生就越来越多，因此福德就跟着越来越广，这也叫作累德；这就是他受用的部分，这个福德也必须圆满，这都是要历经三大阿僧祇劫去修行。弥勒菩萨开示如来的功德相中，其中有一个殊胜处，就是有对一切有情有他受用的能作有情利益事业：【云何能作有情利益事业？谓舍所得广大无罪所有安乐，方便示现利他加行，是故能作利益他事。】(《瑜伽师地论》卷74)

像是如来这般难行的苦行，环顾当今佛教界，实难奢望有所作为。身为菩萨本应心怀慈悯众生之心，而不是自扫门前雪的自了汉心态，因此已见长久以来众生被误导，岂能袖手旁观，任众生堕入邪见深坑而不置一词！正觉同修会长久以来所作的，只为将附佛外道的假藏传佛教——喇嘛教逐出于佛教，让部派佛教遗绪六识论邪见不再误导学佛人，让佛教回归 如来本怀，回复清净；也让喇嘛教回复自身的喇嘛教，不再攀附佛教。但这样端正佛教门风的善行，也是端正社会风气、端正视听的善举，却长期遭受污名化、打压、迫害，所幸总还是有智慧的明眼人，可以因此得到利益。但菩萨这一切所为虽然不容易，但这些难行苦行，再怎么样也还比不上 释迦如来的无量苦行。单以 释迦如来求法来说，奉事善知识如何艰辛，从《法华经》〈提婆达多品〉便知一二。如果菩萨为了护法，即便遇到了外道来害命，也是一世之事，死也只是须臾痛苦。

世尊在菩萨位的修行过程当中，与所有成佛前的菩萨一样都曾经修了很多的难行苦行，这是菩萨必经的过程。但这种难行苦行，不是苦行外道所修的自苦其身的苦行，因为苦行外道那种自苦其身的方式，仍然是对我与我所有执著贪爱没有断除。菩萨的难行苦行，是对于佛法中的苦——三苦、八苦——具有具足的通达胜解，深知其过患，心中毫无爱染。不但如此，也有具足的智慧，能够断除一切苦的积集，澈底的离苦。但由于怜愍众生的无明，虽然有能力能离苦，却丝毫不顾念自己，以所证佛菩提无我的智慧，在人间忍受一切苦，只为了度众。

《大乘庄严经论》中就以五种的行相，来说明菩萨的特质：【菩萨有五种相：一、怜愍，二、爱语，三、勇健，四、开手，五、释义。怜愍者，以菩提心摄利众生故。爱语者，令于佛法得正信故。勇健者，难行苦行不退屈故。开手者，以财摄故。释义者，以法摄故。此五种相应知，初一是心，后四是行。】(《大乘庄严经论》卷13)这是说明菩萨为了让众生得证智慧、解脱，都是有心心念念怜愍众生的悲心，而以爱语、财施等种种摄受众生方便行，也有法施的利益众生行；且能为此忍受苦难，坚持不退勇猛精神。例如，较广为流传而众所皆知，佛陀往世本生因缘中舍身饲虎、割肉喂鹰等许多怜愍救护一切有情而作的内财布施。有一世，看到饥馑心慌的老虎没有奶喂小虎，为了能让虎母子都能够存活，舍自己的身体给老虎；当国王时，为救一只鸽子，舍自己的肉去让老鹰吃。又如 佛陀往世也曾为了度一个跟佛法完全无缘的女人，就这样陪她一辈子，然后下一世就把她度了。就这样一世又一世修行，许多人作不到的，祂都去作。这表示说，这难行的苦行，菩萨若没有经历过，是不能成就佛道的。

《大乘起信论》：【又此菩萨一发心后，自利利他修诸苦行，心无怯弱；尚不畏堕二乘之地，况于恶道？若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得佛，不惊不怖。何况有起二乘之心及堕恶趣？】但是你要想一想，这种委屈不算什么，释迦世尊以人天至尊的身分，有时定中天耳清澈，听到某某外道在骂自己；到天亮时，世尊就提前去托钵，其实托钵时间还没有到，就先到骂祂的外道处所，直接问说：“你昨天晚上骂了我什么、什么、什么。”全都讲出来，那外道只好承认。因为人家都知道了，只好承认。然后 释迦世尊就说：“我且不说我的法，我就用你的法来说给你听。”就把外道的法说得很详细，连外道自己都不知道还有那么多法，然后外道说：“奇怪！我自己都不知道有这些法，你怎么知道？”然后 世尊看他信受了，接着才说：“你这些法什么地方不对。”然后才开始说施论、戒论、生天之论，外道听进心里去了，世尊又开始说：“欲为不净，上漏为患，出要为上。”然后便讲了“苦、空、无我、无常”等八圣道之论，外道就成为佛弟子。

如来有许多功德中，就是因为有这种对大众说法施以言教增上力的缘故，而显示出如来无碍解的功德；因为如来具有可以降伏一切外道的能力，而于一切皆无所畏惧的功德。然而，有的外道是完全没有办法被度的，因为得度因缘还没成熟。释迦如来为他解说一大堆，他就是听不进去。虽然如此，至少那外道以后不敢再骂 佛陀了，那么 世尊才离开外道，进入村镇去托钵。以人天至尊身分，为了外道、为了凡夫众生们，都亲自去跟外道论法。世尊是人天至尊，尚且都亲自去作，我们去作一些的事情救护众生就不委屈了。这便是菩萨行中，为救济利益一切众生而本大悲愿的不可思议难行苦行。如《大方便佛报恩经》中所说：【释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿：“若我得成佛时，当于秽恶国土，山陵、堆阜、瓦砾、荆棘，其中众生具足烦恼，五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦，获一切乐，成就法身，永尽无余。”】(《大方便佛报恩经》卷1)

由于时间的关系，这一集的解说到此。

阿弥陀佛！