各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团三乘菩提系列弘法讲座。本单元是依 平实导师《法华经讲义》的内容，来解说《妙法莲华经》大乘佛法中圆教的唯一佛乘的道理，进行到〈提婆达多品〉中有关龙女的部分。

《法华经》的经文如下：【观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道。】(《妙法莲华经》卷4)这段经文是接续前面《法华经》中智积菩萨所说。修行许多难行苦行的时间要经历多久？菩萨从最初的内门六度万行，到最后成就了佛地，一切智慧的实证，必须以福德圆满具足才能支持。所以菩萨修行经过十信位、三贤位、十地、等觉、妙觉总共五十二个阶位，至少要三大阿僧祇劫之久才能够完成积功累德的过程，才是智慧以及福德具足的圆满。在三大阿僧祇劫的时间中，求菩提道未曾止息，像这样三大阿僧祇劫中去行苦行，利乐众生那么久的时间，行广大的布施，舍内外财；一切众生向菩萨求施，无一不满足众生所愿。而在菩萨道最后的阶段，等觉菩萨还以整整一百劫的时间来专修福德，获得三十二大人相以及无量的随形好，最后才能够达到佛地究竟圆满智慧所该有的福德具足圆满。

若是去观察 佛所摄受的佛土——一整个三千大千世界来说，没有什么地方是 释迦如来不曾舍弃生命的地方。所谓“无一时非舍身时，无一处非舍身处”，这样讲也许有些笼统，我们来打个比方好了，说一个中劫就好了，一个中劫到底是多少年？就等于是我们这一个住劫。一个大劫有成、住、坏、空四个中劫，我们地球现在的过程是在住劫，住劫里面又有许多的小劫，每一个小劫里面分成一半、一半，就是一半增劫、一半减劫。当人寿十岁递增到八万四千岁时，就是一个增劫；人寿从八万四千岁递减到十岁时，就是一个减劫；这样一增一减就是一个小劫，而住劫正是一个中劫。

我们现在所处的时节，是在名为贤劫这个大劫当中的住劫之中。如来开示说，贤劫千佛这个住劫之中，将会有一千尊佛来人间成佛；如今已经成就四尊佛，在这个住劫后面还会有九百九十六尊佛来到人间成佛，而 弥勒菩萨在五亿七千六百万年之后来到人间成佛，也只是第五尊佛；在 弥勒菩萨成佛之后，还会有九百九十五尊佛要来人间成佛。诸位想想看，这时间是多久？这样算起来到底有多少寿命？如果你以人寿百岁来算，且不说百岁，就平均为四万岁来算好了，在住劫过完后，你到底有多少身体会出生又死掉？你有没有算过？你要怎么计算？以这样来算的话，三大无量数劫，不只是一个中劫，三大阿僧祇劫到底有多少身体出生又毁坏？所以把这三大无量数劫所取得的身体，埋进地里面去，或者喂给众生、舍给众生吃，以一个三千大千世界这么一个空间来说，真的没有一个地方，你不曾舍过生命，你真的无法计算。而 世尊不是世世等着寿尽命终，大多数是年纪轻轻就舍寿，把身体布施给众生。像这样子去利乐众生，然后才能够成就佛菩提道，是多么难的事！

“不信此女于须臾顷便成正觉”。所以，最后智积菩萨加上一句话作为总结说：“我不相信这个龙女能够在短短的时间就成为无上正等正觉。”他先把成佛的困难说明了。一定要先说这个难处，你如果不先说这个难处，这龙女即使现在成佛，也不会使人觉得有什么值得珍惜，因为大家感觉不到。要让大家知道成佛是如此困难，真的困难啊！只有凡夫才会觉得成佛很容易，凡夫都说：“我这一生便能成佛，就在我身上成佛。”他不晓得那是魔子魔孙误会的佛，他不晓得。可是证量越高，你就越觉得成佛很难，且不说别的，单就讲经，无人能像 平实导师如此将 如来胜妙的法义演绎出来，但 平实导师却常常说离佛地甚远，无法想象佛地是什么境界，所以觉得自己很渺小、微不足道。

所以身为佛弟子都应当学习已在近波罗蜜阶段修行的菩萨摩诃萨一样，单纯一点，不须对自己未来预设太多，自身只要为正法弘传、为救济众生，努力在菩萨道六度四摄的修行；甚至在未来世要作什么，全都交给 佛安排，佛指示自己要往何处、要怎么样作，就依 如来所指示，就怎么样，没有第二句话。因为与 佛的境界相差不知有多遥远，根本不能够想象佛地是怎么样，那把自己交给 佛陀就好了。所以，连菩萨摩诃萨善知识的层次，都觉得佛地不可思议，反而是那些凡夫，动辄都说佛地境界不过是如何如何，佛就是他自己现在这个境界，真可说是惊世骇俗，语不惊人不休啊！但只要是久学的菩萨摩诃萨，乃至只要是善根淳厚的菩萨，是从来不曾动过一刹那这样的念头，只有最愚痴的凡夫却不知藏拙，反而公开的在书中大胆地说自己已经成佛了。

所以，一定要把三大阿僧祇劫的过程，它的困难度和它的广度都说明了，然后龙女来示现成佛的时候，大家才知道 释迦如来的菩萨僧不可思议。平实导师说，这一世来人间带着大家共同来作破邪显正、复兴佛法的事，有机会能说出胜妙法，有机会帮助这么多人实证，其实也是在崇显 释迦如来的这四种不可思议。佛陀那一艘船有多高广？这一品讲的就是这个道理。智积菩萨最后故意作这个总结：“我不相信海龙王这位八岁女儿，能够在很短的时间内，可以成为正等正觉。”他故意替众生讲出这句话。其实他何尝不知道，因为他看过应身佛讲《法华经》，看过太多了，无数劫以来已经有很多佛成佛，都讲过《法华经》，他也都陪侍着 多宝如来去听过了。但他故意要这样讲，因为众生会认同：“终于有人替我来问了！我想问，但不好意思；我想质疑，但不好意思提出来。这智积菩萨太好了，帮我质疑了。”那就看 文殊菩萨怎么回答吧！

接下来《法华经》的经文说：【时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：“深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二；以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬；一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知；我阐大乘教，度脱苦众生。”】(《妙法莲华经》卷4)前面智积菩萨对于 文殊菩萨所说所度的有情中有龙女能够迅速成佛，他故意提出了他的看法，除了赞叹 如来不可思议的功德外，最后说“不信此女于须臾顷便成正觉”，但这句话还没有讲完，龙王女突然出现了，然后向二尊 如来头面礼敬，礼敬完了，住在一面。

这时龙王女突然显现在他们的面前了，然后头面礼敬于 佛陀和这几位大菩萨，就站在一旁，紧接着以偈颂来赞叹说：“非常深入地通达了一切罪与福业的法相，而智慧已经普遍地照耀于十方世界；非常微妙的清净法身，而且具足了三十二种的大人相；又以八十种随形好，来庄严清净的法身；这是诸天所顶戴和敬仰的，也是龙神全体都来恭敬的；三界一切众生之类，没有不宗奉于佛陀。又听闻到具足成就佛菩提，这事情只有佛陀应当来为我证知；我龙王女阐扬大乘的法教，度脱苦难的众生。”

龙女以偈颂来赞叹 如来的不可思议功德，首先说 如来是“深达罪福相，遍照于十方”；这二句在讲什么？“深达罪福相”，这叫作竖穷种智；“遍照于十方”，叫作广通权智。一个竖向的，一个横向的。什么叫作竖？也就是说，这如来藏中一切的种子——一切功能差别，如来已经深入源底，没有不知的，所以罪相、福相无不了知。“深达罪福相”，在佛法的修证上所显示的功德，是很重要的事。因为佛法的修行，不只是在智慧上的修证，还要因此有解脱的功德；虽然在佛菩提智慧上有了实证，但智慧毕竟还没有究竟圆满，烦恼也还没有究竟清净，还需要精勤不懈地在事相上修集一切世、出世间的道资粮，所以说，【理虽顿悟，承悟并消；事在渐修，依次第尽。】(《宗镜录》卷36)其中也包括了对于戒律仪的修行，以防护自己的道业及慧命；透过自身能安住持守于具足戒法，坚牢防护律仪，一切的轨则、所行皆能圆满；对于虽然是微小的罪，心中则生起大怖畏。而能够如实作好戒律仪，对于罪福相及罪福因果的了知与掌握，便是重要的条件。

有关于罪福相的道理，在佛经中 如来有不少的宣讲，在《大方等大集经》就有提到：“不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚。”这类经典，如阿含部中的《佛为首迦长者说业报差别经》等；而且又说到“了义经者凡所演说必令听者心得调伏”，比方说《楞严经》《佛藏经》等，既说大乘实相的了义法，同时也解说罪福相的因果。是因为要进入佛法智慧修行之前，先要能深信因果，而对善恶业报因果的差别，也要有基本的认知，并且也要能够知道调伏烦恼、守护根门，远离造作恶报的染污业行。

《楞严经》经中显示“深达罪福相”的道理，因为未证解脱的凡夫众生生命，都是属于“一切世间生死相续，生从顺习，死从变流”，而会因为所造业而导致许多的业报，“此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报”。世尊以“十习因”十种状况来说明人类的心态与行为，这十种状况的恶业，如淫、贪、慢、瞋、诈、诳、冤、见、枉、讼等十种恶习，造作了以后下堕地狱；依所造恶业的不同，分别住在如热火、寒冰等不同的地狱中，受不同的苦。下堕地狱的果报领受完了，在这个正报受完了之后，还会有余报；他会来到饿鬼道，那时他将会成为什么鬼？总共有十种不同类的鬼。众生会成为十种不同类的鬼的其中一种，那又是为什么会成为这一类鬼，或者是成为哪一种鬼，都有它的原因。

这十种不同的原因而使他下堕于不同的地狱中，报完了成为十种饿鬼有情中的一种；当他在饿鬼道中受报完了，来到畜生道，他将会成为什么样的畜生；而畜生有更多种，也都各不相同；在畜生道中受报完了，回到人间的时候，他将会成为什么样的人？当然罪福相的道理，除了恶业下堕地狱外，其他较小的染污业而导致下堕其他的恶道，乃至于虽生为人，但有八难等障碍及苦境，这也表示所生并不圆满；然而，诸佛如来对这些乃至没有提到的一些罪福相，全部究竟了知，这就是“深达罪福相”。

龙女也深知这些道理，所以同样也会以此更赞叹佛。但是，为什么能够“深达罪福相”？是因为了知如来藏中的一切种子，所以知道什么样的恶业会下堕什么样的地狱，接着会成为什么样的鬼，再下去会成什么样的畜生，然后回到人间来时，他将会变成什么样的人，一一了知。这就是说，对于第八识真如心如来藏所含藏的一切种子，包括业种、烦恼种以及诸法种子都具足了知，所以能够这样子的对曾造何种业的有情断言会有何种业报而不会有差错。因此，这个“深达罪福相”就成为竖穷种智的表相，但要能够达到如此，这是要不断地往种智深入，到最究竟的地步才能够无所不知。

并且能渐次达到圆满究竟的“深达罪福相”，而成为竖穷种智的修证过程，有一个重要的前提必须再次强调，那就是深信因果的实证，也就是要相信一切法，包括有情及大地万物非无因生，也非如外道所说大梵天、造物主、万能天神所生；乃至一切万法，包含有情能知、能觉的离念灵知心，皆非本来自在，而是本第八识如来藏妙真如心。并且从道理上相信有真实如来藏是能生一切法的本母之后，还要努力去实证，这样才能逐步往达到“深达罪福相”的智慧迈进。因为若可以理解要能“深达罪福相”，就是对如来藏中一切种子能够具足了知，那怎么会否定亲证如来藏的重要性？又怎么会否定如来藏真实存在？若不深信第八识如来藏这个生命的实相，如何能够深信因果相续的根本的存在，那么要说如此之人果真能深信因果，岂非空中楼阁的幻想？

接着龙女赞叹 如来是“遍照于十方”。先要竖穷种智以后，才能遍照十方；就是一定先要“深达罪福相”以后，才有能力“遍照于十方”。如果这个部分的智慧还没有完成，要如何观察十方世界一切众生，有各种不同的根性、不同的因缘呢？一定没有办法具足观察。所以一切菩萨们将来怎么样子走在成佛之道中，全部在如来的法眼、佛眼鉴照之中；没有哪个菩萨敢说：“我最厉害了，诸佛都不知道我。”没有人敢这么说，连等觉、妙觉菩萨也不敢这么说。所以，那一些凡夫众生们以为说，自己做了一些不清净的事，像是骗人钱财，佛不会知道。要知道十方世界下了什么雨，总共下了多少滴，诸佛都能了知，何况是他这样一个微小的众生？不必谈到佛，身边好多鬼神全部都知道了，而他完全无知，竟然还能够说诸佛都不知道。

所以，一定是因为“深达罪福相”，对一切种智具足圆满了，因此可以遍观十方世界的一切有情，才能够从天界最高四空天有情，以及色界最高四禅天主，下到地狱最卑贱的受苦众生，无所不知，这样当然能够“遍照于十方”，这就是横向的穷通种智。所以，若是有人自欺欺人说：“我向人宣称成佛了，佛陀又不在我身边，祂怎么会知道我大妄语？”那真的叫作愚痴人！而菩萨是很清楚了解这些事情的，所以大菩萨的心态，对于 佛陀是怎么样看待的呢？就是觉得在 佛陀面前，自己就好像六、七岁的孩子一样：“佛陀是我的老爸，我想什么，我老爸都知道；我能作什么，我爸也都知道。”就像是这样子。

所以，修证越高的时候，跟 佛陀之间的道情，就越发地密切。但是末法时期的大师们，似乎没有人知道这个道理。所以“遍照于十方”表示 佛陀对于十方众生都具备了究竟观察的能力，就能够针对不同的有情施设不同的权巧方便，来利乐不同的有情，无所不知。所以，这种方便权巧的智慧，佛陀是具足圆满的，因此是广通权智——权巧的智慧具足圆满。从这里龙王女所说的二句话，显示出 世尊如来是如此不可思议的境界。但如果不讲出来，现在没有人知道其中的涵义是这么深。

由于时间的关系，这一集的解说到此。

阿弥陀佛！