各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目，这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”，这篇文章的主题是“诸佛都是以佛菩提道度化众生”，总共五集的节目，这是最后一集，也就是第五集的节目。那今天节目设定一个子题是：“‘唯一佛乘’与‘大乘非佛说？’”

在上一集节目中，我们谈到印顺的“六识论”思想，已经误导了佛教界几十年；在他书中公开倡导“大乘非佛说”。在他的《印度之佛教》这一本书当中，印顺就说：【平心论之，以大乘经为金口亲说，非吾人所敢言，然其思想之确而当理，则无可疑者。夫释尊修菩萨道而成佛，乃以直趋解脱教人，不令成佛！】（《印度之佛教》，正闻出版社，1988年10月三版，页179。）印顺这一段文明白在告诉信众，大乘经典平心而论，我印顺是不敢说：大乘经典是 释迦如来当年所金口亲说；也就是印顺是认同“大乘非佛说”。可是他后面又为大乘法缓颊说，他说：大乘不是佛说，但大乘这种思想又是正确而如理的。因为印顺是不承认、更没有实证大乘所说的这“法界实相理——第八识如来藏心”；既然印顺是不承认有第八识实相心的存在这样的大乘法理，可是又说这个心如来藏的大乘法这样的法理是正确而且也是如理的；难怪有智慧的人阅读这几句文句，实在都不能了解印顺这当中的这些胡言胡语。

因为短短几句话前后文都是自相矛盾，因为他下面这一句，印顺又回来否定大乘法所说的成佛之道。他说 释迦世尊是经由修菩萨道而成佛，可是 世尊是直接教导大家趣向修解脱道要证阿罗汉果，但是最后一句说“不令成佛”。意思在说：世尊自己是修菩萨道最后成佛了，但 如来不教导大家修菩萨道，不教导大家要如何修学最后可以成佛之道；也就是 世尊只教导大家修自求解脱生死、只求自了的二乘小法解脱道。这样的说法，当然是在严重诽谤诸如来，诽谤所有诸佛世尊度众的大悲心；因为这一段文在说明当年只有 释迦如来自己修菩萨道后可以成佛，所以也只教导大众证解脱道成阿罗汉道就可以，不教导大家真正的成佛之道——“不令成佛”。

当然，我们还是要回头问问印顺，或者是问问信受印顺思想的这些六识论者：到底有情众生有没有真如佛性？有情众生尽未来际有没有因缘可以成佛？如果回答：“有情众生没有真如佛性！”那有情众生彼此之间就是不平等的，变成佛永远是佛，而修道的凡夫没有办法透过修道成佛。那么佛教就会好像其他一神教这些其他宗教一样，根本也没有什么殊胜之处，因为就会像一神教所说，上帝永远就是上帝，信仰上帝的人不论他怎么样精进修道，永远都只会是上帝的子民。如果他又回答说：“是有真如佛性！有情具真如佛性。”既然都本具真如佛性，尽未来际经过修学菩萨道，最后是可以成佛的；为什么印顺你在这一段文当中，却最后说 释迦如来只教导大家趣向修解脱道，最后“不令成佛”？

印顺这个文中前后处处矛盾颠倒，语意反复不清，其实是心中于法界真实理不得决定性，他真正的本意就是要否定“大乘成佛之道”。印顺这个文中认为只有 世尊可以成佛；这样的说法，也间接诽谤说 世尊是有私心的、是吝法的，只把解脱道小法教给大众，不传授修菩萨道的最后可以成佛的大乘成佛之道。印顺才会在他的书中说：所谓的大乘佛菩提成佛之道，是由后人所演化渐渐发展出来，其实是后来所创造的一种思想，并不是释迦如来当年所亲说。但在上面这一段文中，印顺又肯定说这样的法理是正确的，所以这一段文才会说：“然其思想之确而当理，则无可疑者。”所以这个文字前后义理是不相连贯的、是前后互相矛盾的，这也显示出印顺自身于法是心不得决定性啊！

如果印顺“大乘非佛说”的说法是正确的，这当然是在诽谤诸佛如来乃至 释迦世尊，都不堪受诸佛的十号，就不能堪受称为人天至尊（世尊），是世间解、无上士、调御丈夫、天人师……，也就是诸佛如来都不具足有这十号功德的。那么要问问印顺：诸佛如来以及 释迦如来因此都到现在还没有成佛吗？或者是说两千五百年前，在 释迦佛入灭之后，有后代的人或是所谓的后代弟子们集体写下了这二转法轮般若系的大部头的经论，更进而写下在三转法轮宣讲的最胜妙的经典：教导大众怎么样修学诸地上菩萨阶位的证境，乃至最后要怎么样修学到佛地证境的这一些唯识方广经典。这些后代佛法修学者，他们当年真正集体宣讲了更胜妙于诸佛如来所演说的法理，那么说这些人的位阶与所证是真正远胜于诸佛如来了吗？这一些逻辑上的矛盾跟印顺文中前后自语相违的地方，我们可以清楚判别：印顺这样的思想是不契合于法界真实理，并不是佛——尤其是释迦佛——当年所说的法教；只能说成是印顺自己所创造的思想。印顺思想当然不是佛说的法，只能说为是相似佛法；这都是印顺或者是信受印顺的这些六识论随学者，乃至有退失于佛正法而退回到信受这些六识论的人，所需要自己慎重省思的部分。

印顺“大乘非佛说”的主张，在其他他的书中也是很容易可以查询到。我们再举印顺在《初期大乘佛教之起源与开展》这本书中就有下面这一段说法，他说：【“大乘非佛说”的论诤，主要为大乘经典的从何而来。如大乘经的来历不明，不能证明为是佛所说，那就要被看作非佛法了。】（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，1989年10月六版，页3。）另外，印顺在他的书中，如《印度佛教思想史》《以佛法研究佛法》等等书中，印顺都大力在倡导“大乘非佛说”这样的邪见，这个地方我们没有时间再为大家一一举证，菩萨众们、修学者可以自行去查证。

缘于印顺当年他只信受眼前他所能看见、所能听见、觉知的这人间世界，所以印顺因此对看不见的部分，他只相信用科学考据、用研究世间学问的方式，要来求证 佛当年所说的这些大乘“出世间法”所说的这些人事时地物，到底是不是曾经存在于人世间；用这样的方式，要来证明 释迦如来当年所说的这些大乘法是否真实存在。如果考据不到，也不是印顺亲眼所能见、科学也没办法帮他证明，他就直接否定说：大乘所说的这些胜妙境，尤其所说的这些十方诸佛如来净土及有他方世界，这样的说法其实都是不存在的。

如果印顺只信受眼前他肉眼所见的人道众生的世界，并不承认在人间肉眼以外不可见的众生及他方世界。那么上一集节目中，我们曾经举示印顺自己是崇尚所谓的原始佛法，那么在原始佛法《长阿含经》的卷20当中，世尊曾开示众生要次第修学：“施论、戒论、生天之论”，于这一段经文，不知道印顺您信受是 佛当年亲说的吗？如果您的回答说：“是！”那么我们就要问印顺等等这些六识论者：释迦如来当年教导众生要修“生天之论”，这个意思在说明，如果想要离开人间的欲界，要进修慈心不杀等等十善业，舍报之后依这善业的因缘，可以受生“欲界天”；如果在世的时候进修四禅八定就有能力出离欲界六道，可上生到清净的梵天，也就是依各自深浅不同的禅定证境，舍报可以受生“色界天”乃至“无色界天”。所以，印顺信受了这些“原始佛法”，是 释迦世尊所金口亲说，世尊许多的阿含经文，也有宣讲这样的“天界众生”的法理；这些当然都是印顺肉眼不能见，目前科学也还没有办法有证据查证到有天界众生；那天界众生到底是有还是没有呢？世尊在大乘经典中也说过：过十万亿佛土有西方极乐世界的 阿弥陀佛净土。这样的净土，当然也是印顺肉眼所不能见，目前科学也没有办法考证或是知道，这个所谓的十方诸佛净土乃至他方世界到底存不存在？他们还找不到证据！那么是否 释迦如来在当年这些阿含经典所说的“生天之论”，说有天界的人事物等，那么这是在说明 释迦如来当年所说都也是不如实语吗？或者印顺又要把这些阿含经典，印顺所谓的“原始佛法”，也要说成都不是 释迦如来当年所亲说，又属于后代的人所编造的神话故事、所创造的经典呢？

由于诸佛如来都是具足五眼，所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；而印顺当年在世的时候已经被尊为是印顺佛，有一本书名叫作《看见佛陀在人间》，这是为印顺导师写的传记；但是印顺虽然是说被称为印顺佛，印顺当年却只有肉眼，印顺当年也没有实证四禅八定、五神通，不具有天眼，当然更说不到诸佛如来所具有的其他三眼，所以印顺是无法以“天眼”见到天界众生。但印顺因此就可以说法界只有此界人间，没有其他肉眼不可见的三界六道众生；乃至进一步说，我也看不见这诸佛净土，没有这些诸佛净土、他方世界的存在吗？印顺更不可以依所知仍极为有限的属于“世间法”的科学考据方式，要来证明这胜妙的“出世间法”，也就是大乘法所宣讲的种种殊胜证境，说它们都不存在、都不是 佛当年所金口宣讲，这些都属于后代人逐渐发展演变，自己再创造的经论。在印顺的许多书中，他信受这些佛学研究者的所说，最后大胆的立下结论说：“大乘非佛说。”这样的恶邪见误导了广大的学法信众。这是造下何等毁佛、灭法的大恶业，因为这样的说法已经深深改变末法信众对 释迦如来以及对整个佛法的信心，这个让末法时代的佛教已经进入灭亡危机的时刻。

平实菩萨摩诃萨当年之所以出世弘法，就是见到佛教过去几十年来已经被印顺六识论的邪见所错误教导，已经开始让佛教濒于灭亡；所以，在 平实菩萨摩诃萨1995年就已经出版的《念佛三昧修学次第》这本书中，已经开始破斥印顺所倡导的“大乘非佛说”的错误邪见。平实导师这本书中有下面这一段开示说：【近代有人说：“大乘非佛说，应把大乘经典全部推翻掉。”我们则不以为然。禅宗说的是亲证真如佛性，真如佛性只有在大乘佛教才有，如果大乘非佛说，那么禅宗也应丢入茅厕了；……所以大家要小心求证，莫人云亦云，造下诽谤大乘佛法，断佛种性的极深极重罪业，舍报入于地狱，求出无期。】平实导师又说：【念佛法门是简单易入的法门，尤其是求生极乐世界，万修万人去；若不相信大乘经典，就不会相信念佛法门。】（《念佛三昧修学次第》，佛教正觉同修会，页49。）

平实导师在初期出版的书中一开始其实并没有指名道姓，说印顺是“大乘非佛说”的主要倡导者；平实导师是在后来的几本论著中，在几年之后才开始直说印顺，乃至在书中一一论辩印顺对佛法、尤其对大乘法的诸多错谬处；而这些书籍在印顺当年还在世的时候，都有寄给印顺本人。过去二十多年以来，正觉同修会上至 平实导师，乃至诸亲教师菩萨摩诃萨们的种种论著当中，对于印顺这样的六识错误邪见，已经出版了上百本以上的论著，一一加以论辩印顺这些书中所有的法义上的错谬处。由于过去二十多年来，已经有大量的“八识论”正见的书籍出版，也因此教育了广大的佛教界学人，佛教界对于六识论法理的错误，已经开始都有比较正确的认识。

过去几年以来，也有南传的小乘地区佛法的法师来到台湾弘法，可是却在宣扬印顺的“大乘非佛说”思想。近几年已经有许多知名的大乘法师们，不忍中国传统佛教被这些小乘法师所严重误会，因此也开始在破斥“大乘非佛说”，开始在弘法视频上论辩这些南传法师所说“大乘非佛说”的错谬之处。平实导师多年前其实已经预见这样的佛教危机，这样的佛教危机确实渐渐地逐渐成就当中，我们中土法师们这个时候更应当一起力挽狂澜，破斥这样的邪见，以免 释迦如来法运提早入灭。

印顺的“大乘非佛说”六识邪见，主要是来自印顺当年主动继承了密宗喇嘛教所谓“应成派中观”的假名中观论点。假藏传佛教，也就是密宗喇嘛教，主要就是以六识论这样错误的法理，多世以来已经误导了这一界无数的众生。这当中被误导严重的就是印顺，因为印顺在被误导后开始建立邪见，甚至著书立说大力倡导“大乘非佛说”这样错误的六识法理邪见。而密宗喇嘛教在近代更已经李代桃僵，逐渐取代了全球的传统佛教。密宗喇嘛教他们弘扬实修男女邪淫双身法，更已经严重毁坏世间伦理，严重破坏 佛陀的正法。这是全球佛教界有识之士都应当共同正视的佛教危机，应当共同来护持 世尊正法教，救护末法众生免受邪见污染，甚至进而造下恶业堕于恶道啊！

本文最后为大家整理作下面几点结论：第一，《法华经》《心经》《金刚经》《阿弥陀经》《华严经》《楞严经》《楞伽经》等等这些大量的大乘经典，确实是两千五百年前 释迦如来在二转、三转法轮的大乘法教时期所“金口宣讲”的经典。第二个结论，释迦如来入灭之后，缘自十八声闻部派，这些声闻凡夫之间相互诤论各自所错解的大乘法，这些确实不是 佛在当年所宣讲的大乘法。第三个结论，印顺主动继承自密宗喇嘛教“六识论”邪见，这确实不是诸佛如来所说的“八识正教”。第四个结论，密宗喇嘛教所倡导的实修男女邪淫双身法，说透过这样可以“即身成佛”，这都属于外道法教说，并不是 佛当年所宣讲的“大乘成佛法道”，是属于附佛外道法。

“三乘菩提之法华经讲义——‘唯一佛乘’与‘大乘非佛说？’”下集这个题目，到此为大家宣讲圆满。谢谢大家的收看！

阿弥陀佛！