各位萤幕〔屏幕〕前的菩萨们：阿弥陀佛！

各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义”。

在上一集的节目中，我们说到《法华经》是 佛陀五时三教的顶峰，所以它的义理非常的深奥，一般的人无法明白，甚至连佛门的出家人，像是一位北投的大法师，他干脆直接说《法华经》是很好的神话故事，也就是暗示着弟子《法华经》并非 世尊所说的经典。虽然这一位大法师自居为临济法脉的禅师，却无法通宗、也无法通教，知见邪谬，所以就胆敢毁谤《法华经》只是一本神话故事罢了。所以在外相上，这位法师他就只能够收取广大的供养、兴建佛学院教授错误的理论；广盖大型佛寺，实质上却没有正确佛法的内容，那么就已经远离了出家人的本分事了，可是像这样的情况却是千百年来许多人的常态。

所以各位观众应该要好好地珍惜 平实导师的《法华经讲义》，在未来的菩提道上，更应该时时以五时三教的次第，来检验自己现在在菩提道上的落处以及未来的增上之处。例如要思惟自己实证三乘菩提之前，所应该具备的人天二乘福德是否已圆满？必定是一位已经具足天人的大福德与善心性的佛弟子，才有可能实证三乘菩提的果位。自己进入解脱道的初果所应完成的五蕴空观是否已实证呢？是实证，不是意识心的了解而已。要追求大乘明心真见道之前，于三缚结是否已真实现断而自知？于般若空观是否已成就？那不只是意识心上的理解而已。这一些关节才是追求佛道增上的佛弟子们，所应该念兹在兹的内容。

好的，到了这一边，我们终于了解以《法华经》圆教为终点的五时三教佛道次第之后，我们来看到教材的第79页倒数第三行的内容。我们看到经文说到：【天人所奉尊，适从三昧起，……（一直到）佛当为除断，令尽无有余。】(《妙法莲华经》卷1)这边的偈句是将前面经文的内容，重新以偈颂体再演说一次，文字上的解释在前面正才老师的课程中已经为大家说过了。像这样子前面是散文，后面则将经文浓缩为偈颂体再演说一次，这一种散文与偈颂混合的文体，是佛经、特别是大乘佛经典中常常出现的方式；很多人可能会用中文的文体来判断，以为散文体的经文是主体，而偈颂则是后来附加上去的次要文字，但事实上却常常是完全相反的！为什么呢？大部分的佛弟子们用心于修行，并不了解古代印度佛教的传承方式，是大大地迥异于中国佛教。

在印度，从吠陀时代到 佛陀时代到之后，一般人学习知识的方法，是师徒相承的口诵心忆，也就是师父口诵经文、讲解义理，徒弟则背诵经文然后理解义理。文字记录的经典很少，也不重要，背诵才是主要的学习方式；文字经典不重要也少有，这样子互为因果的结果。印度的印刷术的普及是17世纪以后的事，所以我们可以看到直到12世纪佛教在印度灭亡之前，佛经几乎都只有手抄本，只是被用来当作帮忙背诵的一个工具罢了；所以师徒口承的经文，自古以来就是以能够方便背诵的偈颂体为主。所以这一些偈颂又被叫作总持，将整段经文的义理，用小小一段的偈颂来总持这一段的法义。所以古来佛经的传授，偈颂体的总持是记忆背诵必备的部分，散文体的经文反而是其次；再加上佛经经典的传承，特别是大乘经典的传承，在最初将近一千年的过程当中，大略上它历经了半摩揭陀语，到各地的俗语，到中印度的俗语，到混杂式梵语，到正统的梵语的改变，所以口耳相承一直是当时的印度知识传授最主要的方式。

例如4世纪的时候，法显法师去印度学习时的纪录说到，他学习了很多种类的佛经，但是很难找到完整文字版本的经文，偶而有听说哪一间寺院或者是哪一个人拥有经典，他就想办法去借来，然后请人抄写，因为没有印刷术。后来7世纪 玄奘法师去印度的时候，情况稍微好一点，这是因为佛教的传承在公元的第3、第4世纪之后，开始全面进入标准梵语的时代，但是在 奘师的学习纪录中，僧人的学习课程仍然是以师父的口诵教导为主，各种文字的经典仍然很少、仍然是次要的，有的时候甚至要动用关系去借来，然后再请人抄写。

玄奘法师再晚一点的义净法师去印度学习的时候，情况还是一样。义净法师可以找得到老师教授他学问、戒律，但却常常找不到现成对应的经文本子，同样也是有的时候听说哪一间寺院有哪一本经典，那就得去请求寺院借给他抄写。另外再对应到现存的梵文的完整佛经，大部分是12世纪以后的抄本，就可以知道早期经典的传承，它其实是以简短质朴的偈颂当作背诵的主体。同时，早期梵文经典的文字研究也显示了，散文体大部分偏向晚期文字、文体、文法，而偈颂体反而是较早的俗语文字，在现在现存的几种《法华经》梵文的本子中也显示出同样的特色，有兴趣的菩萨可以去参考季羡林老师、金克木老师，或者是辛岛静志老师这一些人的文章。所以在我们读经时候不要忽略掉这一些偈颂的部分。

在《法华经讲义》此处的经文，提到了 世尊讲完了《无量义经》之后，进入无量义三昧，也就是真如如来藏的无边无量广大不可尽的三昧。所谓的世间，它包含了三界：欲界、色界与无色界；其中欲界与色界，是由色法与心法这两大类法所形成的，除此之外并没有第三类的法；无色界则纯粹是心所成的唯心世界。三界的组成是由五蕴法，也就是色、识、受、想、行蕴所蕴集、所构成的。好，那我们来想一想，色法与心法的数量是有限还是无限？色法有形有相、有边有界，所以是有限量之法；而心法有心法与心所有法，无论是识阴、受阴、想阴、行阴都各有它们的种类，各有其范围与边际，所以也是有为有作、有限量之法。例如说，眼识不是耳识，两者是不同的法，是各有其边界、各有其生起与灭失；又像是受阴不是行阴。如此这般，释迦世尊说法，将三界世间一切的色法与心法，统归为十八界法；十八界的法，一一界各有其差别与限量，一一法皆有其生、住、异、灭，所以一一法的本性都是属于轮回变异有量之法。所以十八界的法，本质上就不可能具有“无量”的义理，也就是说，世间的一切法都不能够成就“无量义”。

那么请问各位：世尊此时入无量义三昧，是什么样的三昧可以叫作无量义三昧？所谓《无量义经》讲的是什么法，能够具有无量义呢？是的，那就是真如如来藏，也就是本来自性如来藏，祂不属于三界之法，却又不离十八界，不即也不离，无来也无去，于无分别中广分别，于无自性中成就一切法自性，所以才能够有“无量”义理，叫作无量无不量。其实整部《法华经》，乃至于全部的大乘了义经典中，释迦世尊想要述说的核心，始终都只有这个真如自性的一佛乘，所有自凡夫位到成佛位的法义，也都是依循着这个众生本具的无量义心而才能修行、才能够地地增上。成佛的道路上，我们要对治无量无边过恒河沙数的烦恼与习气，所以就会衍生出无量无边的法义；但一切无量那由他数的法义、一切无量无边的烦恼，不过都是自心如来藏中所具有无量种子的转化罢了。如果不能体会这个道理，就难以明白《法华经》的圆满之处，也没有办法真正地明白各种大乘的了义经典，那就会变成见树而不见林，永远在理论学术之中而无法出离。

大乘的了义经中，把我们每一个人自身本具的如来藏，在《华严经》中叫作普贤身，代表每一个人本来自己本有清净普贤身，只是自己从来不自知。从凡夫直到成佛，三大阿僧祇劫的修行过程当中，其实我们从来没有离开过自己的普贤身，所谓成佛的六度万行也只是在普贤身中行走罢了。所以最初顿教《华严经》说到 大毗卢遮那佛，也就是自性法身佛的普贤身，这样子说的：【见彼一切菩萨莫不皆在普贤身中，亦见自身在其身内，亦见其身在一切如来前、一切普贤前、一切菩萨前、一切众生前，又亦见彼一切世界一一各有佛刹微尘数世界种种际畔、种种任持、种种形状、种种体性、种种安布、种种庄严、种种清净、种种庄严云而覆其上、种种劫名、种种佛兴、种种三世、种种方处、种种住法界、种种入法界、种种住虚空、种种如来菩提场、……。】(《大方广佛华严经》卷70)

这是说：“菩萨见到一切菩萨无一不在此自性普贤身中，也见到了自己的身体也包含在普贤身内，也见到了己身在一切如来面前、一切普贤身之前、一切菩萨之前、一切众生之前，也见到一切世间各自有其佛土，如微尘那么多的佛土世界，各有种种边际界限，佛土之中自然而各有种种任运的现法，种种形状、种种体性、种种安置、种种庄严、种种清净、种种庄严妙云覆盖其上，各有种种成住坏空之劫，有种种佛陀教化，有种种的过去、现在、未来三世运行，种种方位处所、种种的法于各个法界住持安立、种种诸法任运入兴于法界，而种种之法不过是住于虚空无相，如此种种法皆是如来菩提道场。”这就是说，原来一切诸法本来已安住在普贤身之中，不过是普贤身中种种游戏神通，原本都是虚空而无相，这正是《法华经》中圆教的真实说。

各位是否也同样见到了自己的普贤身呢？是否能现前观见普贤身中的种种法相呢？若已得观见者，当然就会发现在未来成佛的道路上，其实从来都没有离开过普贤身中行。各位同修！您是否也想要得见自己的普贤身呢？若是想要真实实证这个普贤身的同修，唯一的方法就是要寻求善知识的摄受与指导，前来正觉讲堂修学就是最近最快的道路喔。好，我们一不小心又偏离了教材了，我们继续回到教材，并且引入了黄宝生老师《法华经》的白话新译文来作为对比，让我们更能了解经文的意思。

好，今天时间的关系，我们就先介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！