各位萤幕〔屏幕〕前的菩萨们：阿弥陀佛！

各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义”。

现在我们来看，文殊菩萨说他回忆起过去 日月灯明佛如来，在当时也是放光照耀了一万八千佛世界，那个时候在场的菩萨们惊异于这种殊胜的境界，满怀欢喜地互相询问，到底这是意味着什么因缘呢？这是过去从来没有过的异象。这个时候，日月灯明世尊出定，先赞叹了妙光菩萨的大行，说妙光菩萨能够真正的亲证 日月灯明如来的法藏，是值得信赖的奉持法者，能像 佛陀一样说法利益众生。

好，这边所说到妙光菩萨能够奉持、受持、是持法者，是指说妙光菩萨对于 日月灯明如来的法教，已具足胜解心所乃至于慧心所，也就是五别境心所当中，由于对于如来的法教已具足胜解心所，得以决定不改变，所以能够念念受持而成就了念心所。在菩提道上，“胜解”的意思绝对不是只有意识心的了解，而是：“佛弟子修学某一个法的过程之中，由闻慧转胜为思慧、再转胜为修慧，最后能成就了证所成慧；也就是对于这个法的闻、思、修、证都已经具足完成了，才能叫作胜解。”这样的胜解，自然能够具足对于这个法的念持心所，同时也完成了定心所与慧心所。譬如菩萨的真见道位的完成，它至少代表的是菩萨的七住位到十住位的完成，而有能力进入十行位，不仅能于此安住不动摇，还能够在菩提道上以身心力行，也就是禅门的明心见性的完成。

平实导师出世弘法之前，那个时候的佛教界几乎没有人能够实证，也没有人知道其中的正知见，虽然有如广钦老和尚的亲证者，但未曾弘传此法，直到正觉讲堂开始广泛的弘扬正知正见，并且开设了各级的班级来指导同修实修，明心见性的实证法门才重现于此世间。但是有一些人，或者读了 导师的著作，或者亲自来正觉讲堂修学之后，就自以为自己开悟了，其实是所知不真，充其量最多也只是闻慧而已；这些人并没有实证，没有实证就没有能力转依，作不到证转，也就是思慧、修慧、证慧尚未完成，于是就开始未悟言悟，而敢于去误导众生，最后成就了大妄语业。这是现在佛弟子们很常见的失足之处，同修们要特别的小心谨慎！于某一个法实证的判定上，自己要去检验自己是否具足完成这个法所应证得的胜解与念心所，以及是否出生了证转所住定以及证转所生慧心所；那不是只停留在意识心的认知层次而已，其中差一点点都不能算是已得证转。所以必须像是妙光菩萨这样，完成了证转的全部内容，才能够说妙光菩萨悉皆能受持而无有遗漏，也才能够说奉持此法；日月灯明如来因此称赞 妙光菩萨是世界的眼睛，是众生的归依之处。

接下来，日月灯明如来正式开讲《法华经》，这一讲就是六十个小劫的时间，它显示了《法华经》的内容广大到无边无量，就是说真如如来藏中含藏一切种子的无垠边际。但是说法六十小劫，内容广大无边，却又同时说“不起于此座”，日月灯明如来未曾离于此法座而说法六十小劫；那就问问各位啰！“此座”是哪一个座位？是指那个六尺见方的金刚法座吗？还是指 日月灯明如来的屁股黏在座位上六十个小劫都不曾站起来走动吗？当然不是！那各位说说，经文里说六十劫中不离于此座，此座是哪一个座呢？若是真能分别现观的好汉，来了正觉讲堂，可以许您具一只眼，不过是个独眼龙罢了！因为在正觉讲堂门内，各种修证果位的菩萨海会云集，即使会得此座，仍然说是初入门之人罢了，只是一个刚刚注册的小学生，虽然是金毛狮子，但却只是乳臭未干、未退胎毛举步维艰的小狮子，也只能够跟在狮群后面聊充场面罢了。

再接下来，日月灯明如来讲完了《法华经》之后，告诉弟子们，诸法实相已经为大家说完了，所以今晚中夜 如来就要入灭了。好，当我们研读《法华经》的时候，注意不要离开主题，日月灯明如来在这儿也明白的告诉我们，《法华经》的重点是在诸法实相，当弟子普遍能会得这个诸法实相的大事因缘后，则 日月灯明如来出兴于世的大事已毕，就可以放心入灭了。这边的诸法实相，原文是dharmasvabhava，黄宝生老师的注释，这一句话就又叫作诸法自性、诸法的本性、诸法的真实之相，又叫作法性（dhamata）或者真如（tathata）。现在很多人认为这个诸法实相，就是指诸法没有真实，只有缘起而性空；这样的说法，各位认同吗？各位认为诸法真实的实相，是否只是一种大脑中的想法呢？请问各位出生的时候，是否知道缘起而性空的道理呢？不知道！各位是什么时候才知道缘起性空的道理呢？那当然是在开始学佛之后。那么各位晚上熟睡的时候，是否还有缘起性空的想法呢？当然就没有啦！所以缘起而性空，那只是存在于我们大脑之中的一个想法罢了，过去没有，现在眠熟位也不会有，未来到了下一世还是没有了；像这样一个只存在于大脑之中的“想象所成之法”，是否会是 日月灯明如来所说的那个实相、法性、真如呢？答案是显而易见的——不可能！

接下来，大众听闻 佛要入灭了，当然生起了大苦恼的心，感叹 佛为什么这么快就要入灭呢？也悲伤于自己的道业还很多没有完成啊！所以大家难以接受即将要失去了 世尊住世，所以此时 日月灯明如来就告诉大家不要悲伤，因为 德藏菩萨即将成为下一尊佛，所以弟子们是不会失去诸佛导师的摄受的。这个地方我们也可以发现，相同的状况也发生在 释迦世尊即将灭度的时候，释迦世尊指定了下一尊佛陀乃是 弥勒菩萨。但是有一些人会问：“世尊离世之前，是否有指定了僧团中的接班人来继续接续祂的工作呢？如果没有一个弟子能够等同于佛，那么世尊是否有指定了某一位圣弟子出面，来接下僧团领导人的棒子带领大家呢？”答案可能会让各位失望喔！因为答案就是没有人能够接下 世尊的位置，唯有 释迦世尊是法主、是法眼、是法之所从来，一个佛世界中不会再有另一尊佛，这种情形也是诸佛世界的常法，也是因为诸弟子们的修证距离 世尊太遥远了。

我们来看看《中阿含经》的记载：一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游于王舍城。这时候，有一位外道的梵志，名字叫作瞿默目揵连(并不是那个大目揵连喔)，他就在这个时候来请问阿难：“请问尊者！世尊入灭之后，僧团之中是否能找到一位比丘可以等同于佛呢？”阿难回答梵志说：“一位也无。”然后摩竭陀国的大臣叫作雨势，就继续接续来问阿难说：“阿难尊者啊！既然没有一位比丘能够等同于佛，那么我们就退而求其次，世尊在世的时候是否曾经预先嘱付了哪一位比丘，在世尊入灭后能够作为僧团弟子所依止的对象，而你们现在也依止于他呢？”阿难回答雨势大臣：“世尊在世时，并没有预立哪一位比丘，可以在世尊入灭后，成为弟子依止的对象。”雨势又继续问：“那么世尊在世的时候，是否有预先嘱付了哪一位比丘，在世尊入灭后，能够出来与大家平等共事、来带着发号司令带领大家呢？”阿难回答雨势：“也没有！”雨势就作了一个结论说：“那所以说世尊入灭之后，你们就没有可以依止的对象了。那么你们现在仍然可以共和合、无诤、安隐，同一法教，如水乳交融，而能够自在游行修学，如同世尊还在的时候吗？”这个时候阿难就反驳说：“雨势啊！请你不要说我们没有依止了，佛弟子们仍然有可依止的对象。”雨势就问：“尊者阿难！为什么你说现在的佛弟子们仍然有所依止呢？”阿难就回答：“因为佛弟子在佛灭后，我们不依于人而依于佛的正法教。”

好，从以上《阿含经》的经文可以看出，僧团里面所有的比丘没有一个人可以等同于 佛，佛也不曾预先交代哪一位人可以继承 佛的位子，甚至没有一位可以相似于 世尊，也没有一位可以出来带头像 世尊一样领导僧团。这就是说，一个世界只能有一佛，不会再有二佛、三四佛，乃至于与 佛修证相近的人也是没有的。

好，我们回到经文。接下来，日月灯明如来就授记了未来妙光菩萨会摄受八位王子，这八位王子未来都会一一成佛，最后一位王子所成就的就是 燃灯佛。而妙光菩萨的弟子当中，有一位贪著名利、心怀懈怠的弟子叫作求名，也就是现在座上的 弥勒菩萨，而我文殊菩萨就是当时的妙光。所以我文殊菩萨回忆起那时的景象，现在看到 释迦世尊就跟那个时候的 日月灯明如来一般的情况。所以，文殊菩萨知道了 释迦世尊即将要演说甚深《法华经》了，因此大家都应该合掌，一心祈请 释迦世尊说此大法。

接下来我们就进入了《法华经》的第二品，也就是〈方便品〉，我们来看到教材的第105页。第二品开始，释迦世尊离开了三昧出定，告诉大家：舍利弗啊！如来世尊的智慧甚深极甚深，是一切声闻所无法觉知，也就是想都想不到的，这是因为如来过去已经百千万亿无数的诸佛，获得了前所未有、难以思议的正法，如来一切的方便波罗蜜都已经完全的具足了。舍利弗啊！释迦世尊从成佛以来，运用种种方便善巧知见、因缘譬喻，让众生离开了各种执著。舍利弗啊！如来获得了前所未有的无碍知见、十力、无畏等等。所以舍利弗啊！住！你不需要再说了，如来已经成就了第一稀有难解之法，唯有如来能够宣示如来法教，也唯有如来能够知道一切法。如此的法、如此形相的法、如此自性的法，唯有如来亲证了一切法的本末究竟。也就是唯佛与佛乃能证得、乃能演说，其他任何的弟子，都不能够替代如来来作证得与演说；因此一佛世界，唯有一佛，无有二、三、四佛。

好，今天时间的关系，我们就先为各位讲到这边。谢谢大家！

阿弥陀佛！