略说三归依(一)

第096集
由 正钧老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

问候大家身体健康、精神愉快!

“三乘菩提之法与次法”,今天要和大家谈谈“略说三归依”第一集。

稍有佛法知见的人,都知道三归依所说的是归依佛、归依法、归依僧,也就是归依佛法僧三宝。虽然,因为佛法的各种名相,从古至今已广泛流传在世间,然而常常可以看到的是,多以世俗珍贵之宝物来看待、施设宝的内涵,所以就有东北有三宝啊!乃至是台湾有三宝的说法了;追求流行的人,就因此跟着风向而附和,虽说这是有为有漏之法,但在一般人的心中,至少还可以说得上是宝,因为至少还有追求世间美好事物的这个趋向。只是一些不明就里的人,也迎合世俗的情事,因而扭曲三宝的内涵,而产生了负面的指称;就好像说,现在常常讽刺恣意行车的驾驶人,就被称为马路三宝。所以,从古至今很多佛法的名相都被引用,乃至是被误用,已经失去了佛法真正的意涵,那么一部分是由于这一个缘故;另外一方面则是为了真的有心学佛的人们而设想,因为了解佛法之中三宝的真正意涵,才能够进而有三归依的转依,这其实是修学佛法时很重要的一个基础。

那么接着我们就来略说三归依的意涵。首先要说为什么要归依?“归依”二字,顾名思义就是“回过头来寻求依止”的意思,但是这一个部分在世间法与佛法中的意涵,是稍有不同的。为什么要说回过头来呢?就世间法而言,某甲若是在外面受到屈辱,无法排解平息之际,就得要回得家来,然后寻求可以为其出气或者为他作主的人,所以这一个人就作为他的依归,这也就是世间法之中的归依。因此一种状况在世间法之中是非常常见的,譬如说,这一个人可能是某甲的家长、东家、族长等等,所以就有世间法之中的依止于父母、家国,乃至是世界的环境了;猫狗等傍生在世间一样要有所依止,譬如归依于主人等等。正是因为某甲彷徨不知何去何从,某乙之方便施设,就成为了世间法之中归依的相貌。此外,仍然是从世间法而言,也有相类似的归依情况,但其层次与前面所说的却又是不完全相同。譬如说,有一些人在某一些因缘之下,因为在生死苦海之中希求救护,所以就有归依于鬼神、欲界天、梵天的区别;而鬼神之希求依止,却又反过来依止于草木等等,那么这一个层次的依止,就是因为无法止息无边的生死苦痛而寻求的依止、庇护了。然而这一些世间法中的归依都不能作为究竟的依止,因为所依止的对象,其本身就是有生有死的五蕴之法,那么这样子的依止,会随着彼五蕴之身的败坏而终止,即便是五蕴身还在的时候,也会随着贪著名闻利养的缘故,反而被其所束缚,就不能够得到真正的自由,所以就不能作为永远的依止了。

佛法之中的归依又是如何呢?有一句话是学佛人所常常听到的,那就是“佛法甚深、极甚深”!或者是说“第一义谛甚深、极甚深”!佛法僧三宝的真正意涵,本来就已经很难了解,更何况说是归依佛法僧三宝了。因为无始以来,众生都不停地追逐外在的五欲境界,因而有种种的生死轮回,而真正不生不灭的宝贝——佛法僧三宝,众生却都不知道祂为什么是宝贝?更不知道说祂在哪里啊!由于这个缘故,所以才施设表相的佛法僧,让众生得以长劫亲近、熏习,进一步修学佛法并培集福德,这才能够知道并且相信说:我们每一个人身上都有这个佛法僧三宝,知道这叫作自性三宝。“自性”二字,说的是每一个有情本然就有的,因而也了解为了什么施设外在的表相三宝,为了什么而说是内在的自性三宝。外在的五蕴、五欲不离生死轮回,因此施设为邪;内在的自性是本然具足而不生不灭的,应该要舍弃外在的邪,而回归本然的不生不灭,所以三归依也称为反邪归依,或者是返邪归依。这样子而言,归依三宝也施设是戒而说叫作三归依戒,是说受持三归依以后,就应当遮止自己不再随学外道法,不要再归依于外道。

一般而言,佛法僧三宝有三类的方便区分:第一类叫作出世三宝,从两千五百多年前,就在世间示现的应身佛,乃至是也包括报身佛、化身佛,这是说佛宝;佛所为众生宣讲的四圣谛、八正道、十二因缘、六度、十度、一切种智等,这是法宝;众生听经闻法而分证四向、五果,乃至是十地等,这是僧宝。第二类的三宝,叫作世间住持三宝,虽然 释迦牟尼佛已经示现入灭,而且是两千五百多年了,我们依然从流传下来,依于 佛的形象而持续泥塑、木雕、绘画而成的佛像,而说这是佛宝;当初 佛所为众生宣讲的妙法,被集结成三藏十二部,这就是法宝;而依于 佛制示现剃发、著染衣的,或者是也分证了解脱道、佛菩提道的有情,这就是僧宝。而第三类的三宝叫作同体三宝,或者叫作自性三宝,这是从了义法而施设,因为这三宝就在每一个有情的身上,所以说叫作同体,而自性是说本然就有佛法僧。然而,众生或者是不知、或者是不证;菩萨虽然证知,但不究竟;而诸佛于法究竟亲证之后,才为学人作这样的方便施设。所以这三类的区分,一者是依于 佛仍在世间示现的时候而施设,其次是 佛示现入灭之后而施设,这两种都依于第三类的区分而施设,这就是三类的佛法僧三宝之方便区分。

佛法僧三宝的意涵随后就会说明,但在说明之前,先要向学人再叙述一个事实,也就是说,对三宝的信心具足与否,或者是三归依的清净与否,会直接影响到学人在佛法修证上的时劫快慢,因为对三宝的信心具足,才能够完成十信位;之后,勇发菩提大愿,也希望可以成佛,以此作为基础,学人才继续会有信心、愿力,进而在佛法的修学上持续迈进。虽然就学佛的因地而言,似乎三归依的法,看起来跟佛法的修证是没有直接的关系,因为它充其量就只是人间的信仰啊!而只是佛法中的次法,彷佛它与佛法的二主要道(解脱道跟佛菩提道)好像都是沾不上边的;然而,一旦进入佛法内门的修学,转依自心如来的过程之中,所蕴含的那意涵,其实就是三归依的清净与否。因为前面所说的这三宝,既是同体三宝,也是自性三宝,所以三归依的究竟清净时,则是完全证知三宝的内涵,也同时完全地转依自心如来。

因此,由于这个缘故,对于在佛法因地修学的初机学人,必须把 世尊在《优婆塞戒经》卷5之中的开示,也借着这个机会向大家作个提示与阐述:【受三归已、造作痴业,受外道法、自在天语,以是因缘失于三归。若人质直,心无悭贪,常修惭愧,少欲知足,是人不久得寂静身。若有造作种种杂业,为受乐故,修于善事如市易法,其心不能若怜愍众生,如是之人不得三归。若人为护舍宅身命,祠祀诸神,是人不名失归依法;若人至心信其能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛,功德胜己;礼拜供养是人,不失归依之法。或时礼拜自在天王,应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德,如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜,所说邪法慎无受之;供养天时,当起慈心,为护身命财物国土、人民恐怖。】

善根不纯熟的人往往会想:这世间是自由的,谁要依止什么神、信什么法,亦复如是啊!可是这一种人怎么可能看得见 世尊悲心的一分呢?不知道 世尊是从要使众生在未来世得以远离生死轮回苦海,而施设的善巧方便;但回过头来想,一般众生就喜欢生死轮回啊!这一种人的那一种知见是再正常不过了。然而,世尊在这一段开示之初,就先点出“三归依”的清净与否,与学人后时佛菩提道的修证是有直接的关系,这是如实之语。世尊所说:“受三归依已、造作痴业,受外道法、自在天语,以是因缘失于三归。”失去了三归依就与离开生死轮回绝缘了,因为普天之下——这句“普天之下”有一些语病,我所要表达的应该是三界之中,而“普天之下”一词变成有可能是欲界天上乃至无色界天上是在此之外的;因为我们是在人间的缘故,那就随顺人们的习惯用语,而实际上佛法是无所不包的,出世间法是佛法、世间法也是佛法,但这是菩萨证悟之后之所现见,而非一般人之所知见。回过头来说,因为普天之下除了佛法以外,没有其他的宗教的法,可以成办出离生死轮回苦海的这一件大事,所以对佛法僧三宝的信受、依止,就成为了成办出离生死苦海的必要条件,也是不能更易的前提;因此,“三归依”在佛法之中也常常被称为三归依戒,学人想要后时在佛菩提道能够有所修证,就一定要对佛法僧三宝是有所信受与依止。

世尊说:“受三归已、造作痴业,受外道法、自在天语,以是因缘失于三归。”明明已经受了三归依,却因为造作了一些痴业,譬如说,因为人情的缘故难以拒绝,因为自己想要追求名闻利养,那这些等等的状况因而改信受外道法,那么因为信服于外道的缘故而不再归依于三宝。各位可不要说“怎么会有这一种情况”?其实对于三宝的信心真的很不容易成就啊!所以即使是身披法衣者,也会说“大乘非佛说”,也会说“世尊已在两千五百多年前就已经灰飞烟灭了”,这都是对三宝的信心不具足的最佳例证,更何况现在是末法时期呢!反过来说:“若人质直,心无悭贪,常修惭愧,少欲知足,是人不久得寂静身。”因为受三归以后对三宝的信心具足,多世之中秉持着“质直、无悭贪、修惭愧、少欲知足”,这一个人在不久的将来,就能够亲证本来就是寂静的法身,叫作亲证佛菩提道。所以才说三归依的清净与否,是学人后时佛菩提道修证的基础。那么,不久的将来是多久呢?这就要看学人对三归依的清净与否而定,而对于需要经过三大阿僧祇劫才能够成就的佛菩提道,十百劫乃至是千万劫都可以说是不久。

所以,前面所说的造作痴业的情况,往往是因为贪求欲乐的缘故,虽然修于善事,却好像是市集交易之法,其实深心之中不能怜愍于众生的,这样子的人也不得于三归依戒。假如有人受了三归依,表面上看起来还在祠祀诸神,但其实是为了守护舍宅的身命;或者是为了摄受仍旧信受鬼神法的眷属,期待将来可以转变他们,这一种人就说是不失于三归依之法,因为内心对于三宝的信心还是没有改变的。然而,反过来至心相信鬼神外道能够救护一切怖畏,因而礼拜外道,这一种人就说是失于三归依之法了。另一种情况是说,这一个人因为听闻诸天曾经见过诸佛,为诸佛所摄受的缘故,其功德胜过自己,把这样子的诸天视为菩萨而礼拜供养,这一种人也不失于三归依之法。又一种情况是随顺于世间之法,而对国王、长者、贵人、耆旧有德等礼拜,这在人间尤其是文化悠久的中国而言,是很常见的;但是有一个前提,虽然随顺于世法而礼拜那一些人,他们所说的若是与佛法相违背的话,却是不应当领受的。

从 佛所开示的这一段来看,就可以了解到 世尊悲心深重之处,因此领受了三归依以后,就应当遮止自己不再随学外道法,因为放眼望去,只有佛法才是唯一究竟之法。

时间的关系,今天就说到这里。

祝愿大家身体健康!

阿弥陀佛!


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