随喜功德

第037集
由 正超老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视弘法节目。为了帮助大众能亲近真正的佛法与实证佛法大意,所以本系列的节目标题是“三乘菩提之法与次法”,期望透过本节目的探讨,让各位菩萨能在真实的佛法修证上得以建立正确方向。

菩萨们刚开始修学佛法之时,一定心中常会有疑问:何谓佛法?什么才是正确的佛法?所以,刚开始对佛法没有任何正确的知见下,我们就应当要思惟:既然是要修学佛法,则当以“佛”为依归,所以“佛陀”所说之教法才是我们要追求及探索的方向;而现今的娑婆世界,正是本师 释迦牟尼佛所度化的末法时期,一佛世界绝对不会有二佛来度化众生;因此,只要在此世界中,有任何人自称是某某如来、某某佛、活佛、法王、大宝法王,甚至自称“宇宙大觉者”等等,无论他在世间的名声有多大、多响亮,您就知道这就是所谓的大妄语的凡夫,应当要远离,以免徒耗金钱及浪费光阴;想从他们身上学习正确的佛法知见、精进进修而有所成就的话,必定会徒耗一世、唐捐其功。因此,想要探索真实的佛法,当从 佛陀所开示的经典,以及真善知识的教导开示,才能对佛法有正确的认识,进而建立起正确的修行方向,才不至于一世修行却唐捐其功。

而什么才是正确的佛法呢?简而言之,就是三乘菩提正法,也就是声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。佛法主要全部函盖有两主要道——解脱道与佛菩提道。解脱道是指二乘声闻菩提、缘觉菩提,这是二乘人观察蕴处界虚妄,将我见、我执、我所执断尽后,愿意自我消失而入无余涅槃,这是世俗谛所摄。佛菩提道则是包括了大乘菩萨五十二阶位,是菩萨从十信位开始,经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,最后成为四智圆明的究竟佛,是为第一义谛所摄。因此,三乘有共与不共之法:共的部分,是三乘同观蕴处界虚妄,也就是世俗谛蕴处界所含摄的解脱道范围;不共的部分,是菩萨证得第一义谛,也就是菩萨找到空性心第八识如来藏而发起的法身德,以及因为有了法身德以后而发起的般若智慧的般若德。所以,佛菩提道所含摄的范围既深且广,它不仅包括了解脱道,而且也包括了解脱道所没有的第一义谛。

各位菩萨在大致了解佛法的三乘菩提内涵之后,只是了解佛法名相并不够,因为这只是意识层面建立起正确的知见,并不是因证悟而发起见地,在烦恼现起时依旧降伏不了烦恼。在学佛的过程中要依 佛陀教导,需“闻、思、修、证”四个阶段的次第修行,也就是要多闻熏习、如理思量,进而如法修行、如实修证;所以,必须要进一步追求实证三乘菩提,才能具有见地,能够断我见、我执及我所执,出离三界轮回之苦。但是想要修证三乘菩提,就必须要有各种次法的配合才能证得。在《阿含经》中常常看见四个字,譬如《中阿含经》说“向法、次法”,又譬如《杂阿含经》中说“法、次法向”,都是在说明修学正法必须同时趣向法以及次法,两者都要兼顾。也就是说,学正法不能只单靠“法”,必须同时趣向法以及次法,才能有所成就;就好像证得三乘菩提的“法”,可以帮助我们到达解脱的彼岸,但是想横渡到生死流转河的对岸,就必须借助“次法”的船只,才能够到达解脱彼岸的道理是一样的。

譬如,《增壹阿含经》卷13记载:【是时,如来与父王及四十亿众渐说妙论,所谓论者:施论、戒论、生天之论,欲为秽污,漏不净行,出家为要,获清净报。尔时,如来观众生意,心性柔和,诸佛如来常所说法:苦、习、尽、道,尽与彼四十亿众广说其义,即于坐上,诸尘垢尽,得法眼净。时,四十亿众白灯光如来曰:“我等意愿剃除须发,出家学道,大王当知。”尔时,四十亿众尽得出家学道,即以其日成阿罗汉。】

从上述经文中,我们可以看出:三乘菩提中的声闻菩提,诸佛不论是面对哪一位众生,都是先从“次法”上来教导对方施论、戒论、生天之论,也就是布施、持戒、修十善生欲界天的道理;然后告诉众生:五欲有种种许多过失,是秽污不清净的,因此要出离五欲、证得禅定,并且要以出离三界为首要目标;这个说法的过程,是以世界悉檀为主来建立次法。如来并观察众生心性,如果很柔和并且能够接受,接着才会为对方说苦、集、灭、道等四圣谛之法,让听者断我见,成为初果的法眼净,这是对治悉檀。接着,佛陀再为众生作三归依和受持五戒,这是为人悉檀。如来依照这个次第来摄受众生,让众生能如实次第依“次法”而实证解脱道的“法”,直至实证解脱道四果阿罗汉。这是诸佛依次法而让佛子能次第修证解脱道的过程;然而在证得解脱道后并非就此圆满,而是诸佛皆会观其因缘,教授弟子回小向大,回入大乘佛菩提道的修学直趣成佛之道。

大乘佛菩提道修学关键之钥,即是诸佛所开示的第一义谛“法”与“次法”。“法”就是指明心见性:所谓明心,就是找到第八识如来藏、阿赖耶识;见性即是眼见佛性——以肉眼看见身心及山河大地虚妄,祂不是见闻觉知,但不离见闻觉知等等。“次法”就是明心见性所必须具备的法,譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德、修除性障、降伏五盖等等;于未来各种因缘成熟时,可以悟入佛菩提而明心见性。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧,故名为证得根本无分别智,亦名总相智;佛子因此愿意跟随诸佛或真善知识修学别相智、道种智。所以,大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道,是具足三乘菩提的。因此大乘学人对于成佛的久远之道,在三大阿僧祇劫当中“难行能行、难忍能忍”而能持续不断地精进进修,如此逐步的地地增上,最后才具足一切种智而成为四智圆明的佛陀。

因此,在此娑婆世界的末法时代,得以听闻到真善知识所开演的真实三乘菩提的“法”及“次法”这样的知见与修行次第,当真是非常不容易的。因为在末法之世,世间充斥着非常多似是而非的相似佛法,让众生容易误入歧途,难能解脱于三界生死轮回的桎梏,其中荼毒佛弟子最严重似是而非的相似佛法共有两种:第一,就是佛门内外的六识论大法师及大居士们,不信 佛所说有第八识如来藏的存在而大胆妄称“大乘非佛说”;这是善根永断的一阐提人,果报必堕地狱重罪。第二,就是外于三乘菩提而号称成佛最迅速的佛门外道——金刚乘西藏密宗喇嘛教,以男女双身实修淫欲行而号称可迅速成佛的虚妄修行法门;这个西藏密宗喇嘛教,将大乘菩提的佛法名相冠在四喜灌顶的修持过程,内容完全不是大乘菩提的修持方式,这种张冠李戴的方式,连断我见、断三缚结证初果的知见都没有,更诳论说自己是阿罗汉,或者是成佛,这大妄语的业报都在地狱之中。所以,此两者外道欺瞒初学佛子发心修学佛法,却连解脱道最初阶的断我见、断三缚结的知见都没有,更何况是能出离三界生死轮回的三乘菩提法。

所以在人间寻找真实佛法作依止的时候,一定要积极努力地去寻找真实善知识,而不要随顺于误导众生的恶法缘。一定要听闻佛法之后,经过比对 佛陀三转法轮经典,如理作意地思惟才作出抉择;然后对善法随缘,对恶法就不随缘了,如此才能避免走错修行道路,才不至于对三乘菩提的修学无法获得任何的成果。总之,当佛弟子听闻到他人有述说正确的三乘菩提道的佛法时,应当至心地随喜赞叹,因为能随喜他人持戒清净、修十善业的功德就已经非常大了,何况随喜赞叹佛子修学三乘菩提的功德更是不可思议。譬如《金光明最胜王经》卷第3中,【佛言:“……所有菩萨、声闻、独觉功德积集善根,若有众生未具如是诸功德者,悉令具足,我皆随喜。如是过去、未来诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德,亦皆至心随喜赞叹。善男子!如是随喜,当得无量功德之聚,如恒河沙三千大千世界所有众生,皆断烦恼,成阿罗汉。若有善男子、善女人尽其形寿,常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养,如是功德,不及如前随喜功德千分之一。何以故?供养功德有数有量,不摄一切诸功德故;随喜功德无量无数,能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者,应修如是随喜功德。”】

经中 佛陀告诉我们:如果善男子、善女人能至心随喜赞叹修学三乘菩提的佛子,在修学的过程中积集一切功德,则这个随喜功德未来将会获得无量的功德聚集;就如同有恒河沙个三千大千世界中,所有的众生皆能断尽烦恼而证得四果阿罗汉的功德是一样广大。这个随喜功德之大,就算是千分之一,也比善男子、善女人尽一世之中,用妙好的衣服、饮食、卧具、医药四事供养僧众所得的功德还要广大;这是因为四事供养僧众所得的功德是有量有数的,并不能摄集一切所有功德的缘故,但随喜功德却可以摄集过去、现在、未来三世一切所有功德。所以,佛陀交代弟子:如果有人想要求得增长殊胜的善根,就应该要修这样的随喜功德。由此可知,佛弟子想增长善根及福德,当常随喜赞叹三乘菩提的清净修行法门;如果看见有学人安住在三乘菩提的清净道场中,努力地护持及修学,菩萨们就应当加以随喜及赞叹,这样就能迅速增长自己的福德及善根;切莫因为嫉妒之心而冷言冷语,甚至加以诽谤或遮障,否则将会对自己的福德加以折损。

平实导师在《金刚经宗通》第三辑第66到68页中也开示说:另外一种福德叫作“随喜赞叹”。譬如某甲菩萨努力来作义工,有的人心里面就酸溜溜地,开口就说:“哎呀!我就是没时间啦!不像你那么好命,我都没办法啦!”酸溜溜地说出口,就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说:“你真有福报,有时间不必去赚钱,可以来作义工,功德无量!”当你在说别人功德无量的时候,你也就增加自己福德了,这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想,心里面总是酸溜溜地;讲出来的话,让人听了多不爽快;于是本来福德已经很少的情况之下,自己再削减了一大半。所以千万不要讲自己没有福德,因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福德,向对方随喜赞叹完以后,就说:“我真有福气,能跟你当同修。”因此自己的福气又增加了,这有什么不好?应该是要这样子才对呀!

譬如有的人都没办法供佛,因为真的缺钱,那他用什么可以来供佛呢?用嘴巴赞佛。用嘴巴公开赞佛,他的福德就增长了;所以有的菩萨此世没有钱财,他就每天不断地赞佛,这样也能使福德增长。所以随喜赞叹是一个修福很重要的方法,千万不要像某些没有智慧的人,人家今天捐来一万块钱,他就酸溜溜地说:“哎呦!我都不像你那么有钱啦!我捐不起啦!我不如你啦!”讲话酸溜溜地,不但没有随喜的福德,还削减了自己的福德。如果看见人家捐钱,我们就立刻赞叹:“你真的功德无量!我有你这样的人当同修,真是有福报。”人家捐钱,他同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德,这个道理在《菩萨优婆塞戒经》里早就讲过了。

又如看见别人证悟了,讲话不可以酸溜溜地,要欢喜说:“我虽然这一次没有悟,但是你能够悟了,我真的高兴;有你这样的同修鼓励,我迟早也会悟的,我真有福报。”应该要这样才对!这样修行,自己的性障就越来越少,福德就越来越增加,这样也是修福德。所以谨言慎行也是修福德,随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐多了,自己作不到,心里面就酸溜溜的,那就不对了!那就会削减自己的福德。这一些是随时随地、随手可修的福德,各位菩萨要懂得怎么样去修它。

由此可知,我们看到他人在三乘菩提修学当中修福时,都要随喜赞叹,这么简单又随时随地可修的福德,我们一定要好好把握;但是,在我们随喜赞叹之后,同时还要继续配合回向来增长当中的效果,将此随喜赞叹的功德,回向早日成就无上正等正觉,以这样来增益随喜赞叹的功德。所以,随喜赞叹功德还是可以透过回向的功德来增益广大,就如同在《大智度论》中,弥勒菩萨向须菩提尊者说:【菩萨随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,持是功德为调一切众生,为净一切众生,为度一切众生故起。】(《大智度论》卷61)也就是菩萨随喜功德的无尽愿行,乃是由于悲悯一切众生,为调伏、清净、救度一切众生而起,志令一切众生皆得出离三界生死轮回苦海,回归清净的本心——第八识如来藏。所以修了一切功德,仍须回向无上菩提,转依于清净本然的自性——第八识如来藏;因为只有这一念清净本然的自性,才是菩萨随喜功德的本怀,也是究竟解脱成就佛果的无上大道。

今天因为时间的关系,只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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