各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團的電視弘法節目。為了幫助大眾能親近真正的佛法與實證佛法大意，所以本系列的節目標題是《三乘菩提之法與次法》，期望透過本節目的探討，讓各位菩薩能在真實的佛法修證上得以建立正確方向。

菩薩們剛開始修學佛法之時，一定心中常會有疑問：何謂佛法？什麼才是正確的佛法？所以，剛開始對佛法沒有任何正確的知見下，我們就應當要思惟：既然是要修學佛法，則當以「佛」為依歸，所以「佛陀」所說之教法才是我們要追求及探索的方向；而現今的娑婆世界，正是本師 釋迦牟尼佛所度化的末法時期，一佛世界絕對不會有二佛來度化眾生；因此，只要在此世界中，有任何人自稱是某某如來、某某佛、活佛、法王、大寶法王，甚至自稱「宇宙大覺者」等等，無論他在世間的名聲有多大、多響亮，您就知道這就是所謂的大妄語的凡夫，應當要遠離，以免徒耗金錢及浪費光陰；想從他們身上學習正確的佛法知見、精進進修而有所成就的話，必定會徒耗一世、唐捐其功。因此，想要探索真實的佛法，當從 佛陀所開示的經典，以及真善知識的教導開示，才能對佛法有正確的認識，進而建立起正確的修行方向，才不至於一世修行卻唐捐其功。

而什麼才是正確的佛法呢？簡而言之，就是三乘菩提正法，也就是聲聞菩提、緣覺菩提以及佛菩提。佛法主要全部函蓋有兩主要道——解脫道與佛菩提道。解脫道是指二乘聲聞菩提、緣覺菩提，這是二乘人觀察蘊處界虛妄，將我見、我執、我所執斷盡後，願意自我消失而入無餘涅槃，這是世俗諦所攝。佛菩提道則是包括了大乘菩薩五十二階位，是菩薩從十信位開始，經過十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，最後成為四智圓明的究竟佛，是為第一義諦所攝。因此，三乘有共與不共之法：共的部分，是三乘同觀蘊處界虛妄，也就是世俗諦蘊處界所含攝的解脫道範圍；不共的部分，是菩薩證得第一義諦，也就是菩薩找到空性心第八識如來藏而發起的法身德，以及因為有了法身德以後而發起的般若智慧的般若德。所以，佛菩提道所含攝的範圍既深且廣，它不僅包括了解脫道，而且也包括了解脫道所沒有的第一義諦。

各位菩薩在大致瞭解佛法的三乘菩提內涵之後，只是瞭解佛法名相並不夠，因為這只是意識層面建立起正確的知見，並不是因證悟而發起見地，在煩惱現起時依舊降伏不了煩惱。在學佛的過程中要依 佛陀教導，需「聞、思、修、證」四個階段的次第修行，也就是要多聞熏習、如理思量，進而如法修行、如實修證；所以，必須要進一步追求實證三乘菩提，才能具有見地，能夠斷我見、我執及我所執，出離三界輪迴之苦。但是想要修證三乘菩提，就必須要有各種次法的配合才能證得。在《阿含經》中常常看見四個字，譬如《中阿含經》說「向法、次法」，又譬如《雜阿含經》中說「法、次法向」，都是在說明修學正法必須同時趣向法以及次法，兩者都要兼顧。也就是說，學正法不能只單靠「法」，必須同時趣向法以及次法，才能有所成就；就好像證得三乘菩提的「法」，可以幫助我們到達解脫的彼岸，但是想橫渡到生死流轉河的對岸，就必須藉助「次法」的船隻，才能夠到達解脫彼岸的道理是一樣的。

譬如，《增壹阿含經》卷13記載：【是時，如來與父王及四十億眾漸說妙論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲為穢污，漏不淨行，出家為要，獲清淨報。爾時，如來觀眾生意，心性柔和，諸佛如來常所說法：苦、習、盡、道，盡與彼四十億眾廣說其義，即於坐上，諸塵垢盡，得法眼淨。時，四十億眾白燈光如來曰：「我等意願剃除鬚髮，出家學道，大王當知。」爾時，四十億眾盡得出家學道，即以其日成阿羅漢。】

從上述經文中，我們可以看出：三乘菩提中的聲聞菩提，諸佛不論是面對哪一位眾生，都是先從「次法」上來教導對方施論、戒論、生天之論，也就是布施、持戒、修十善生欲界天的道理；然後告訴眾生：五欲有種種許多過失，是穢汙不清淨的，因此要出離五欲、證得禪定，並且要以出離三界為首要目標；這個說法的過程，是以世界悉檀為主來建立次法。如來並觀察眾生心性，如果很柔和並且能夠接受，接著才會為對方說苦、集、滅、道等四聖諦之法，讓聽者斷我見，成為初果的法眼淨，這是對治悉檀。接著，佛陀再為眾生作三歸依和受持五戒，這是為人悉檀。如來依照這個次第來攝受眾生，讓眾生能如實次第依「次法」而實證解脫道的「法」，直至實證解脫道四果阿羅漢。這是諸佛依次法而讓佛子能次第修證解脫道的過程；然而在證得解脫道後並非就此圓滿，而是諸佛皆會觀其因緣，教授弟子迴小向大，迴入大乘佛菩提道的修學直趣成佛之道。

大乘佛菩提道修學關鍵之鑰，即是諸佛所開示的第一義諦「法」與「次法」。「法」就是指明心見性：所謂明心，就是找到第八識如來藏、阿賴耶識；見性即是眼見佛性——以肉眼看見身心及山河大地虛妄，祂不是見聞覺知，但不離見聞覺知等等。「次法」就是明心見性所必須具備的法，譬如要有參禪的正知見、定力、慧力、福德、修除性障、降伏五蓋等等；於未來各種因緣成熟時，可以悟入佛菩提而明心見性。由於菩薩明心見性找到自心如來而發起般若智慧，故名為證得根本無分別智，亦名總相智；佛子因此願意跟隨諸佛或真善知識修學別相智、道種智。所以，大乘佛法本來就函蓋了二乘菩提的解脫道，是具足三乘菩提的。因此大乘學人對於成佛的久遠之道，在三大阿僧祇劫當中「難行能行、難忍能忍」而能持續不斷地精進進修，如此逐步的地地增上，最後才具足一切種智而成為四智圓明的佛陀。

因此，在此娑婆世界的末法時代，得以聽聞到真善知識所開演的真實三乘菩提的「法」及「次法」這樣的知見與修行次第，當真是非常不容易的。因為在末法之世，世間充斥著非常多似是而非的相似佛法，讓眾生容易誤入歧途，難能解脫於三界生死輪迴的桎梏，其中荼毒佛弟子最嚴重似是而非的相似佛法共有兩種：第一，就是佛門內外的六識論大法師及大居士們，不信 佛所說有第八識如來藏的存在而大膽妄稱「大乘非佛說」；這是善根永斷的一闡提人，果報必墮地獄重罪。第二，就是外於三乘菩提而號稱成佛最迅速的佛門外道——金剛乘西藏密宗喇嘛教，以男女雙身實修淫欲行而號稱可迅速成佛的虛妄修行法門；這個西藏密宗喇嘛教，將大乘菩提的佛法名相冠在四喜灌頂的修持過程，內容完全不是大乘菩提的修持方式，這種張冠李戴的方式，連斷我見、斷三縛結證初果的知見都沒有，更誑論說自己是阿羅漢，或者是成佛，這大妄語的業報都在地獄之中。所以，此兩者外道欺瞞初學佛子發心修學佛法，卻連解脫道最初階的斷我見、斷三縛結的知見都沒有，更何況是能出離三界生死輪迴的三乘菩提法。

所以在人間尋找真實佛法作依止的時候，一定要積極努力地去尋找真實善知識，而不要隨順於誤導眾生的惡法緣。一定要聽聞佛法之後，經過比對 佛陀三轉法輪經典，如理作意地思惟才作出抉擇；然後對善法隨緣，對惡法就不隨緣了，如此才能避免走錯修行道路，才不至於對三乘菩提的修學無法獲得任何的成果。總之，當佛弟子聽聞到他人有述說正確的三乘菩提道的佛法時，應當至心地隨喜讚歎，因為能隨喜他人持戒清淨、修十善業的功德就已經非常大了，何況隨喜讚歎佛子修學三乘菩提的功德更是不可思議。譬如《金光明最勝王經》卷第3中，【佛言：「……所有菩薩、聲聞、獨覺功德積集善根，若有眾生未具如是諸功德者，悉令具足，我皆隨喜。如是過去、未來諸佛、菩薩、聲聞、獨覺所有功德，亦皆至心隨喜讚歎。善男子！如是隨喜，當得無量功德之聚，如恆河沙三千大千世界所有眾生，皆斷煩惱，成阿羅漢。若有善男子、善女人盡其形壽，常以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥而為供養，如是功德，不及如前隨喜功德千分之一。何以故？供養功德有數有量，不攝一切諸功德故；隨喜功德無量無數，能攝三世一切功德。是故若人欲求增長勝善根者，應修如是隨喜功德。」】

經中 佛陀告訴我們：如果善男子、善女人能至心隨喜讚歎修學三乘菩提的佛子，在修學的過程中積集一切功德，則這個隨喜功德未來將會獲得無量的功德聚集；就如同有恆河沙個三千大千世界中，所有的眾生皆能斷盡煩惱而證得四果阿羅漢的功德是一樣廣大。這個隨喜功德之大，就算是千分之一，也比善男子、善女人盡一世之中，用妙好的衣服、飲食、臥具、醫藥四事供養僧眾所得的功德還要廣大；這是因為四事供養僧眾所得的功德是有量有數的，並不能攝集一切所有功德的緣故，但隨喜功德卻可以攝集過去、現在、未來三世一切所有功德。所以，佛陀交代弟子：如果有人想要求得增長殊勝的善根，就應該要修這樣的隨喜功德。由此可知，佛弟子想增長善根及福德，當常隨喜讚歎三乘菩提的清淨修行法門；如果看見有學人安住在三乘菩提的清淨道場中，努力地護持及修學，菩薩們就應當加以隨喜及讚歎，這樣就能迅速增長自己的福德及善根；切莫因為嫉妒之心而冷言冷語，甚至加以誹謗或遮障，否則將會對自己的福德加以折損。

平實導師在《金剛經宗通》第三輯第66到68頁中也開示說：另外一種福德叫作「隨喜讚歎」。譬如某甲菩薩努力來作義工，有的人心裡面就酸溜溜地，開口就說：「哎呀！我就是沒時間啦！不像你那麼好命，我都沒辦法啦！」酸溜溜地說出口，就削減了自己的福德。為什麼不改一個方式說：「你真有福報，有時間不必去賺錢，可以來作義工，功德無量！」當你在說別人功德無量的時候，你也就增加自己福德了，這叫作隨喜讚歎的福德。然而那幾位老哥、老姊不是這樣想，心裡面總是酸溜溜地；講出來的話，讓人聽了多不爽快；於是本來福德已經很少的情況之下，自己再削減了一大半。所以千萬不要講自己沒有福德，因為越講就越沒有福德。要改口說自己很有福德，向對方隨喜讚歎完以後，就說：「我真有福氣，能跟你當同修。」因此自己的福氣又增加了，這有什麼不好？應該是要這樣子才對呀！

譬如有的人都沒辦法供佛，因為真的缺錢，那他用什麼可以來供佛呢？用嘴巴讚佛。用嘴巴公開讚佛，他的福德就增長了；所以有的菩薩此世沒有錢財，他就每天不斷地讚佛，這樣也能使福德增長。所以隨喜讚歎是一個修福很重要的方法，千萬不要像某些沒有智慧的人，人家今天捐來一萬塊錢，他就酸溜溜地說：「哎呦！我都不像你那麼有錢啦！我捐不起啦！我不如你啦！」講話酸溜溜地，不但沒有隨喜的福德，還削減了自己的福德。如果看見人家捐錢，我們就立刻讚歎：「你真的功德無量！我有你這樣的人當同修，真是有福報。」人家捐錢，他同樣可以獲得福德。隨喜讚歎也有福德，這個道理在《菩薩優婆塞戒經》裡早就講過了。

又如看見別人證悟了，講話不可以酸溜溜地，要歡喜說：「我雖然這一次沒有悟，但是你能夠悟了，我真的高興；有你這樣的同修鼓勵，我遲早也會悟的，我真有福報。」應該要這樣才對！這樣修行，自己的性障就越來越少，福德就越來越增加，這樣也是修福德。所以謹言慎行也是修福德，隨喜讚歎也是修福德。沒有智慧的人看見別人捐錢捐多了，自己作不到，心裡面就酸溜溜的，那就不對了！那就會削減自己的福德。這一些是隨時隨地、隨手可修的福德，各位菩薩要懂得怎麼樣去修它。

由此可知，我們看到他人在三乘菩提修學當中修福時，都要隨喜讚歎，這麼簡單又隨時隨地可修的福德，我們一定要好好把握；但是，在我們隨喜讚歎之後，同時還要繼續配合迴向來增長當中的效果，將此隨喜讚歎的功德，迴向早日成就無上正等正覺，以這樣來增益隨喜讚歎的功德。所以，隨喜讚歎功德還是可以透過迴向的功德來增益廣大，就如同在《大智度論》中，彌勒菩薩向須菩提尊者說：【菩薩隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德為調一切眾生，為淨一切眾生，為度一切眾生故起。】（《大智度論》卷61）也就是菩薩隨喜功德的無盡願行，乃是由於悲憫一切眾生，為調伏、清淨、救度一切眾生而起，志令一切眾生皆得出離三界生死輪迴苦海，回歸清淨的本心——第八識如來藏。所以修了一切功德，仍須迴向無上菩提，轉依於清淨本然的自性——第八識如來藏；因為只有這一念清淨本然的自性，才是菩薩隨喜功德的本懷，也是究竟解脫成就佛果的無上大道。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！