菩萨性的发起和增长(二)修诸善根

第022集
由 正源老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

在上一集节目中,我们根据 平实导师在《涅槃》书中开示:“求证‘本来自性清净涅槃’者,应先发起菩萨性。”提出了以“菩萨性的发起与增长”,作为总结“求证涅槃者应学之次法”。

平实导师在《涅槃》书中说修习大乘佛菩提道的学人都要学习六度波罗蜜多,就是要:【使自己在勤行六度的时候,不知不觉发起深厚的菩萨性,愿意永劫荷负如来家业,愿意尽未来际照顾众生的法身慧命,永远不入无余涅槃。】(《涅槃》下册,正智出版社,页215。)而布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这六波罗蜜多的修习,前一波罗蜜多的实修,是修学后一波罗蜜多的基础;必须一个波罗蜜多接着下一个波罗蜜多,次第实修上来。导师说:【这样发心而世世勤行菩萨道以后,菩萨性渐渐地发起、渐渐地具足了,他就愿意全心全力护持正法、救护众生,那么他在大乘本来自性清净涅槃上的实证,自然就为期不远。】(《涅槃》下册,正智出版社,页215。)

这就如同说:要求证大乘见道,亲证本来自性清净涅槃的第八识如来藏之前,先要信解“施论、戒论、生天之论”,信受了这些以后得要去实行,但是还没有出离的动机,只是懂得因果,懂得三界境界而已。接着要懂得厌离三界,所以第二个阶段要听闻、观行:“欲为不净、上漏为患、出要为上。”但到这个层次都理解、都实修以后,仍然不能确保在真见道时信受不退,还要有降伏自心的过程;这个降伏自心的过程,要借着修定来降伏,就是要借着修习无相念佛、拜佛功夫,来锻炼很好的动中未到地定的功夫。必须具备这些条件,才有因缘可以见道,并且在见道之后不会退转。而六度波罗蜜多的次第修学,就含括了上面这三个阶段,才算是具备了见道不退的条件;以大乘佛菩提道来说,最初的见道不退,就是指真见道证得本来自性清净涅槃第八识如来藏心而不退转。之所以不退转,正如 平实导师所说:“已经发起并增长了深厚的菩萨性的缘故。”

然而,我们在《般若经》中也看到一些圣教,像【若菩萨摩诃萨勇猛精进修诸善根,为欲庄严诸佛净国,及为清净自他心土,虽为是事而不自高,是为菩萨摩诃萨为严净土植诸善根,虽用回向而不自举。】(《大般若波罗蜜多经》卷54)还有【若菩萨摩诃萨修诸善根未极圆满,终不能得所求无上正等菩提。】(《大般若波罗蜜多经》卷390)以及【若菩萨摩诃萨修诸善根未总圆满,终不能得一切智智。】(《大般若波罗蜜多经》卷534)等等这些的经文,都是菩萨摩诃萨勇猛精勤修诸善根,是为了要庄严自他的佛国净土。如果菩萨摩诃萨修诸善根不能具足圆满,终究是不能成就无上正等正觉,不能获得一切智智的佛菩提究竟智慧。

甚至,释迦牟尼佛还告诉 文殊师利菩萨说:【我本行菩萨道时,修诸善根,欲住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜。】(《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2)世尊说祂过去因地行菩萨道时,想要修证安住于不退转位菩萨的境界,就要先修诸善根,然后再修学般若波罗蜜。

从这些圣教可知,“修诸善根”可以让学人趣向安住于不退转位的菩萨境界;而当善根全都修习圆满了,就能具足一切种智,成就无上正等正觉的究竟佛果。那么我们在大乘佛菩提道上修菩萨行、勤行六度的过程中,同样也要“修诸善根”以助益菩萨性的发起和增长,成就不退转菩萨的证境。

那什么是“善根”呢?首先,我们要知道这里所指的“根”是什么?我们在修学过程中常会听到一个人被描述为“根性猛利或根性迟钝”,简称为“利根或钝根”;经中也说 如来“随众生根器所宜,而为说法”;这里的“根”指的是什么?其实它指的是“五根”,但不是讲眼、耳、鼻、舌、身的五色根,而是指信、进、念、定、慧这五根,分别是信根、精进根、念根、定根,还有慧根。说到这五根,应该也有人一下就想到了信力、精进力、念力、定力、慧力的五力。的确,五根和五力都是信、进、念、定、慧,都是属于三十七道品的助道之法,也都是无漏法,因此《法华经》中就合称为“无漏根力”。

五根和五力之间其实是有着密切的关系,我们不妨先从世间法的根与力,来了解它们之间的关系和差别。例如植物,你把它的种子种在泥地里洒了水,盖上一层薄薄的土又洒了点水;刚种下去时,你是随时可以把它拿走的,也许小小一只蚂蚁就能把它搬走了!可是如果经过十天,它的根长出来了,那蚂蚁就动不了它,表示它有根了,已经定植在那里,那就是根的作用;再等到芽长出来时,那根不但更长而且有更多的分叉来抓住泥巴,它定植的力量更大了,那大蚂蚁来了也无可奈何,再也搬不动它了。

所以,《阿毘达磨大毘婆沙论》里面这么说:【能生善法故名根,能破恶法故名力。有说:不可倾动名根,能摧伏他名力。……势用增上义是根,不可屈伏义是力。若以位别,下位名根,上位名力。若以实义,一一位中,皆具二种。】(《阿毘达磨大毘婆沙论》卷141)平实导师在《实相经宗通》也有开示:【五根与五力不同,五根是表示说有这个根,未来它可以生长出苗来,但是目前还没有生长出来,所以没有功德力用——还没有力量可以作用所以还不是五力。如果生长出来以后就有力量而有功德,那就叫作五力。同样是信、进、念、定、慧,但是分成五根,那是前面的阶段,后面的根苗长了出来以后就变成五力。】(《实相经宗通》第五辑,正智出版社,页240-241。)简单地说:种子必须先长出根来,才会发芽成为苗,苗生长大了才有力量来抗拒风雨等等外来的力量。像 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》的圣教说:【由此诸力具大威势,摧伏一切魔军势力,能证一切诸漏永尽,是故名力。】(《瑜伽师地论》卷29)意思是说,当这五个无漏根增长成为无漏力,就具有强大的威德力,能摧伏五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔这四种魔的势力,而能断尽一切会令我们漏失修道所累积功德的业行。

另外,龙树菩萨在《大智度论》中也说:【诸根者,信等五善根,三乘人各各有。……具足者,信等善根具足,如是人能出世间。信根得力,则决定能受持不疑;精进力故,虽未见法,一心求道,不惜身命,不休不息;念力故,常忆师教,善法来听入,恶法来不听入,如守门人;定力故,摄心一处不动,以助智慧;智慧力故,能如实观诸法相。】(《大智度论》卷85)这意思就是说,三乘菩提都是令学人出离世间的无漏法,依学人抉择修学哪一种菩提,就有相应于那一个菩提应有的信、进、念、定、慧五无漏善根。也就是说,修学二乘解脱道应具有的五善根,与修学大乘佛菩提道应具有的五善根,其内容与层次是有差异的。但有一点是相同的,就是当某一种善根具足,它善的力量就生起了;像信根具足了生起了信力,就对所修学的菩提之道完全受持,不会有一丝一毫的怀疑;完全受持毫不怀疑,就愿意努力精勤地修学,这就引发了精进根;当精进根具足了生起精进力,这时虽然还没有亲证所修学的菩提,也会勇猛精进“一心求道,不惜身命,不休不息”。

当精进力生起了,一心精勤求道就会引发念根;然后不断修习忆念中,念根逐渐具足生起念力,对于真善知识的教诲念兹在兹,只会闻熏忆持善知识教导的正法,不让其他外道恶法进入六根门头,就如同一个克尽职责的守门人,不让任何盗贼坏人踏进门一步一样。坚定忆念正法的念力生起了,就会引发定根,心无旁骛一心在正法中修学;等到定根具足了就生起定力,就是于正法心得决定,不为外道邪法所动摇而坚持修习,表示已经有了初步判断正邪的能力,慧根就发起了,智慧力一分一分生起;当慧根具足生起慧力,就有因缘能如实观诸法相,对于所观察的法不再有愚痴无明。

龙树菩萨的说明,也可以知道说五根和五力之间,有着次第增长的相互关系存在;同时也让我们进一步理解修学的每一个阶位,其实都同时有根也有力。例如当信力有了,精进根也就同时发起,乃至有了定力,慧根也会跟着发起。另外,对于某一个低层次的法生起了慧力,但同时对于上一层次的法,可能还只有信根,尚未生起信力。

平实导师在《法华经讲义》中,更从菩萨五十二阶位修学的程度开示说:【这无漏性的根与力也是靠如来教导,才能熏习、才能增长,然后从五根转为五力。在十信位里面,五根都还不具足,更别谈五力。】导师进一步说明:【在十信位里面修的主要就是这五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。……这五根不修满足,就解脱不了十信位。】也就是说,进入住位所需的五根具足了,才能脱离十信位转入初住位。

说到这里,大家都能知道信、进、念、定、慧是善根,是无漏根力;那么五根和五力,一定要有一个基本的对象,才能谈得上是能让学人发起、增长菩萨性的五根和五力。例如五根中的“信根”,这个信根的生起、增长或者圆满,是要信什么?其余后续生起的精进、念、定、慧这四法,也是一样。弥勒菩萨在根本论《瑜伽师地论》中说:【于他大师弟子所证,深生胜解,深生净信。此清净信增上义故,说名信根。问:于何增上?答:于能生起出世间法而为上首,及于能起精进、念、定、慧,为其增上。余精进等,于能生起出世间法,及于能起展转乃至慧,为其增上。乃至其慧,唯于能起出世间法,为其增上。是故信等,说名五根。】(《瑜伽师地论》卷29)

在这个论文中说的大师,是尊称 释迦牟尼佛;因为 释迦世尊示现入涅槃之后,除了 世尊说法的经典以外,我们所值遇的真正善知识,就是修学并实证 世尊正法的其他佛弟子,他才是胜义菩萨僧。这段论文的意思是说:世尊入灭后,对于胜义菩萨僧所修、所证的法,有深刻殊胜的理解,就是具足了知,并且深心中生起了无染著的清净信;这种清净信具有能向上增长的作用,因此就叫它作“信根”。那么这个信是对什么有增上的作用呢?首先这个清净信能够生起出世间法,这是第一重要的。因为 世尊的三乘菩提正法,都是以出世间法为核心,其余一切外道的法都不能令人出离三界世间,因为本质上都是不离世间的生灭法。那么修学并实证 世尊正法的胜义菩萨僧,他的所修和所证,当然也必定是出世间法;对于这位菩萨僧生起清净信的学人,必定愿意跟随他修学,将来也就有因缘能够实证生起了出世间法。这样有佛有法有僧,具足了三宝,可见这个信根,就是对三宝的清净信。

弥勒菩萨又说:其次,这个清净信增长成为信力,就能引生学人的精进根、念根、定根和慧根,所以说它有增上的作用;而后续生起的精进根,也必须具有助益学人实修及实证出世间法;并且增上成为精进力时,能够引生念根、定根、慧根;乃至最后的慧根增上成为慧力时,就能助益学人实修及实证而生起出世间法;这样的信、进、念、定、慧五法,才能够称为五根。而五根各个增长圆满了,本身就成为力,就有了实证出世间法的力量。

平实导师在《法华经讲义》中也举例说:【对于佛法,对于大乘三宝的信根具足,是要有一个主体内涵显示出来,然后为大家说明那个信根内涵的实质,让大家知道说:原来我们在大乘法中,信根的圆满而有一分的信力,是要对大乘法教的三宝有具足了解,而这个具足了解是函盖二乘的三宝。……这样才算是大乘法中、佛菩提道中信根的圆满。】

至于什么是大乘佛菩提道的信根?什么是对佛法僧三宝的清净信?又如何发起这种清净信?以及如何令信根增长成为信力?就等下次节目再为大家说明。

阿弥陀佛!


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