各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團製作的「三乘菩提之法華經講義」系列節目。今天我們繼續上一集講的「方便品」。

我們看經文《妙法蓮華經》卷1〈方便品 第2〉：【諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身；如是諸人等，其力所不堪。】意思是說：諸佛有很多弟子們，過去世曾經承事供養諸佛，這些弟子們修到這一世，「欲愛、色愛以及無色界愛」等三界愛都斷盡了，「欲漏、有漏以及無明漏」等一切漏也都已經斷盡了，住在最後身成為阿羅漢。為什麼說是最後身呢？因為阿羅漢「我生已盡，不受後有」，未來不會再有色蘊出生。所有親證阿羅漢果的人都是不受後有，除非他迴小向大成為菩薩而留惑潤生，也就是保留最後一分思惑潤未來世生，繼續投胎受生行菩薩道以利樂眾生。

《法華經》接著說：【假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方，皆如舍利弗；及餘諸弟子，亦滿十方剎；盡思共度量，亦復不能知。】我們都知道，佛世的時候，所有阿羅漢當中舍利弗的智慧最好，舍利弗的智慧第一。這段經文的意思是說：假使所有的世間人都成為阿羅漢了，他們的智慧也都像舍利弗一樣這麼好，大家聚集起來一起測度思量，仍然無法了知諸佛的智慧。除非他迴小向大而證悟了，才可以稍微懂得一點 世尊所說的實相般若妙義。進一步來說，縱然是十方世界所有眾生都成為阿羅漢了，而他們都像舍利弗一樣有這麼好的智慧，乃至這些十方世界中像舍利弗這麼有智慧的眾生，他們又都各自有弟子也都遍滿十方佛剎；像這樣無量無數的阿羅漢們一起來測度思量，也是無法了知諸佛的智慧。

諸佛不但斷盡分段生死，也斷盡變易生死；而阿羅漢只斷分段生死，還沒有斷變易生死。也就是說，阿羅漢只斷除煩惱障的現行，但是煩惱障的習氣種子還沒有斷，所以阿羅漢還有習氣種子流注。所謂「分段生死」，是指五陰的生死，從五陰出生一直到死亡為止，就是一段生死的過程。因為每一世的五陰都是獨立的，這一世的五陰不會去到未來世，上一世的五陰也不會來到這一世，所以才會有胎昧的現象存在，也就是所謂的隔陰之迷。這樣的一段生死，是從五陰的生與滅來定義的，只要把我見、我執、我所執都斷盡了，死後願意自我滅盡不再去投胎，就永遠不會有五陰出生；這樣沒有生，就永遠不會有死，就說分段生死已經斷盡，捨報入無餘涅槃，永遠不再出現在三界中，這就是阿羅漢與辟支佛所斷的生死。換句話說，分段生死就是說這個生死有形體或命根的分段。例如說，從欲界人間的受生開始，一直到死亡後的中陰身受胎為止，就叫作一期分段生死。無色界雖然沒有色身，但是有命根，所以從無色界天境界中安住後就叫作受生；一萬大劫乃至八萬大劫，報盡就下墮人間乃至三惡道，這樣無色界天的命根終了，就是一期分段生死，這是以命根來分段。

所謂「變易生死」，這是依種子的生滅變異來說。而所謂的斷變易生死，就是種子不再生滅變異，也就是煩惱障的習氣種子，以及所知障所含攝的一切上煩惱——又叫作塵沙惑，猶如恆河沙數一樣無量無邊都斷盡了，所以離開變易生死。意思就是說，變易生死不是依身根、命根而說，它是依自心識種流注而說。換句話說，自心識種流注就是變易生死，因為剎那剎那生滅變異，得要到達佛地才斷盡變易生死，因為佛地第八識無垢識真如，是清淨的七識聚種以及純無漏法種，不再受新熏，不再改易真如心中一切種，所以說為斷盡變易生死。諸佛不但斷盡分段生死，也斷盡變易生死；而阿羅漢只斷分段生死，還沒有斷變易生死。阿羅漢所斷煩惱障的現行，也就是見惑與思惑；而諸佛在兩大無量數劫之前，也就是在初地時就已經斷盡了；可是諸佛所斷的煩惱障習氣種子以及所知障，不是阿羅漢所能知道、所能斷除的。

那什麼是所知障？是說對於法界實相有所不知而導致障礙修證佛菩提道，這就是所知障。所知障無始以來就一直存在，所以又叫作無始無明；但是凡夫眾生、甚至阿羅漢，從來都沒有感覺到所知障存在。那什麼時候所知障才會現行？什麼時候才會跟所知障相應？就是一直想要弄懂生命的實相，想要參禪、想要實證父母未生前的本來面目，也就是想要實證第八識如來藏；這時候，就跟所知障相應。但這也只是跟所知障相應，什麼時候打破所知障？明心開悟就打破所知障。但是明心證真如只是打破所知障，悟後還要繼續跟隨真善知識進修，一直要到所知障都斷盡了，一切種智都具足修證了，這樣才能圓滿佛菩提道而成佛。

阿羅漢只有聲聞菩提的解脫智慧，然而諸佛的智慧是圓滿具足聲聞菩提、緣覺菩提以及佛菩提等三乘菩提。換句話說，必須圓滿成就一切種智，究竟了知第八識如來藏中一切種子的智慧，具足大圓鏡智、上品妙觀察智、上品平等性智以及成所作智等四智心品究竟圓滿了，才能成佛。所以說，無量無數如同舍利弗有那麼好的智慧的阿羅漢們一起來測度思量，也是無法了知諸佛的智慧。

接著《法華經》說：【辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林；斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。】意思是說：辟支佛的智慧是很猛利的，當辟支佛修行到最後階段而住在無漏法的最後身，假使這樣無漏的最後身辟支佛也遍滿了十方世界，他們的數目無量無邊，就像全天下竹林中的竹子一樣無法計算；縱然他們共同一心專念來思量，經過一億個無量劫，想要思惟諸佛的真實智慧，也是沒辦法少分知道一點點的。

《法華經》接著說：【新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎；一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。】(《妙法蓮華經》卷1)這裡經文中的「新發意菩薩」，是指剛證悟、剛發起真實義的菩薩；一般說來，這樣的菩薩，一定是已經供養過無量無數諸佛以後才有辦法明心。因為明心的基本條件，就是定力、慧力以及福德；然而，這三個條件當中，以福德最為重要。因為菩薩五十二個位階之中，每一個位階都有其相應的福德必須要圓滿；當這個相應的福德圓滿之後，才有可能往上邁進，所以能夠證悟而成為新發意菩薩，都是已經多生多劫植眾德本，都是已經承事供養過無數佛。

我們看《金剛經》，佛告訴須菩提說：【如來滅後，後五百歲有持戒修福者，於「此」章句能生信心，以「此」為實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。】意思是說：如來入滅之後，到了末法最後五百年時，如果有人受持佛戒並且修集福德，對於《金剛經》裡面解說這個法的章句，能夠生起信心，認定這個是真實法，應當知道：這個人在過去無量劫來，不是只有在一佛、二佛、三四五佛而種下善根，其實已經在無量千萬佛的所在之處而種下了種種的善根了。

您看，光是對《金剛經》中的章句生起信心，並且把《金剛經》中所說當作是真實法的人，就已經曾經在一佛、二佛、三四五佛的所在之處種下善根了，更何況是能夠證悟而成為新發意菩薩，一定是已經承事供養過無數佛了。像這樣的新發意菩薩，已經承事供養無數佛，他也已經了達佛法的種種法義及其中的真實內涵，也能善於為眾生說法；像這樣的新發意菩薩，如同稻麻竹葦那麼多，而且是遍滿了十方佛剎的每一個方分。這麼多的新發意菩薩共同一心，以他們證悟的勝妙智慧，於恆河沙數劫之中，所有人一起共同來思量，還是不能了知諸佛的智慧。

《法華經》接著說：【不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。】(《妙法蓮華經》卷1)一般說到不退，就有五種不退，所謂信不退、位不退、行不退、念不退以及究竟不退。所謂信不退，是說已經滿足十信行，對佛法僧三寶起正信不退，不會再退回常見或斷見等外道見之中。所謂位不退，是說七住位以上菩薩明心後，得到佛菩薩或得到善知識的護念攝受，永遠不退失，稱為位不退。但是，有時候還有行退或念退，也就是有時候行為懈怠放逸，或有時候心中起念懈怠放逸。但是這裡所說的不退轉，是依正常情況而說，有時候也有例外，並不是絕對。比方說，有的人得到善知識的幫助而明心，但是性障深重，由於私心不遂，產生無根誹謗善知識的身口意行，造作誹謗菩薩藏惡業，捨壽後將下墮三惡道，三賢十地一切皆失，此後仍然必須從頭再修起。

因此修學大乘般若，真善知識的攝受非常重要，就如《菩薩瓔珞本業經》所說：【如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】(《菩薩瓔珞本業經》卷上)這裡《菩薩瓔珞本業經》中 佛說：即使明心了，還是需要佛菩薩及善知識的攝受，才能進入七住位不退；如果不是這樣，很容易退失佛菩提。就像淨目天子、法才王子、舍利弗等人，明心後想要進入七住位，由於值遇惡因緣而退失佛菩提，於十劫中無惡不造。

接著我們說行不退，這是說初地以上菩薩修行的過程，每天都不會退失掉，一切行為都很精進，不曾有懈怠放逸或者退轉的行為。但是，有時候還有念退。所謂念不退，是說八地以上菩薩起心動念都是修行，念念精進、念念都不退轉，不曾有過一念退失；但是於佛地無生法忍智還未究竟圓滿。最後說究竟不退，這是佛地境界，於一切法實相都沒有疑闇，已經究竟圓滿。以上我們簡單介紹五種不退轉。

時間的關係，我們講到這裡。謝謝您的收看！

祝福大家：福慧增長、道業增上！

阿彌陀佛！