如来藏空性(上)

第111集
由 正超老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。本节目宣演的因缘,是少数几位学人因福德不足,于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转,转依于六识的常见与断见,却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义,成就一阐提的地狱重罪;故借此因缘,正觉同修会的亲教师团为救护这些福德不足的佛子,能在舍寿之前得于佛前殷重忏悔,以免下堕三涂承受极重恶业苦报,欲求出轮回而无有出期。由此因缘,得以宣演本次节目,也欢迎各位菩萨能借此节目得以更加增长正法知见。

相信各位菩萨在进入佛法修学之后,都想在学佛的过程中有所真实收获,此时就应当相信佛法是具体可证的,三乘菩提也都是可以亲证的义学、显学,佛法并非是不可证的思想、玄学或哲学而已。既然两千五百年前 释迦牟尼佛成佛了,那座下也有各大菩萨及解脱阿罗汉僧众,则三乘菩提的佛法经教,毋庸置疑必然是 佛陀亲口所说。而三乘菩提的实证,则都是要依第八识如来藏的实存及常住不坏性才能成立,否则二乘无学圣者所证的无余涅槃即不免成为断灭空,而大乘菩萨所证的佛菩提道即成为不可实证的戏论。因此对于实证大乘菩提的菩萨们来说,如来藏皆是能如实现前观察的,而如来藏心常住于一切的有情五蕴之中,光明显耀而不曾有丝毫的遮隐;但是因为众生无明遮障的缘故,所以无法证得,只要是实修的佛子能够亲随真善知识建立正知正见,并且习得参禅功夫以及努力修集福德以后,亲证如来藏而发起实相般若胜妙智慧是指日可待的事。

古来中国禅宗祖师的胜妙智慧,全都是借由参禅证得第八识如来藏而发起;在佛世之时回心大乘的阿罗汉们能成为实义菩萨,也都是缘于实证如来藏才能发起实相般若胜妙智慧。如今这个胜妙智慧的实证法门,已经重现于这个台湾宝地,有大心的学佛人,当思考自身是否愿意空来人间一世而学无所成,或者应该要奋发而起,为求证第八识如来藏成为实义菩萨,即可顿超二乘无学及大乘凡夫之位,进入大乘三贤位实义菩萨之列;然后当发起护持正法之行,为修集大乘慧解脱阿罗汉果——入地所需的福德及般若智慧而努力不懈,如此则不唐生一世而无所成。

可惜的是,有一群琅琊阁部落格的写手,因为深受国内一位佛教界已故六识论导师的著作所影响,虽然有幸进入同修会中努力精进共修,并在参加精进禅三共修时,在 平实导师慈悲摄受的引导下,虽然证悟得第八识如来藏真如无我性,但是因为体验不深而质疑自己所悟,并于同修们共同执事时所求不遂,愤而退出同修会,进而在琅琊阁部落格中发表一些捏造事实的事相;也发表了一些六识论断见及常见外道的论点来抨击八识正论,故于2019年10月31日的琅琊阁部落格中提出以〈《真实如来藏》一书颠倒《中论》的“空性”正理〉作为标题,评论 平实导师在《真实如来藏》一书第二十章〈依大乘遣相般若空理证有如来藏〉里面所说如来藏空性正理,却以佛教六识论已故导师的缘起性空“无因生”,来错解 龙树菩萨《中论》的真实义。

为了让大家了解 平实导师在《真实如来藏》一书中所说如来藏空性正理的内涵,在此先叙述第二十章〈依大乘遣相般若空理证有如来藏〉的内容,以正视听。本章一开头 平实导师就清楚地立出一个宗旨:【大乘遣相般若空之真实理,不离无我空性之如来藏。若离无我空性之如来藏,即同断见故。】(《真实如来藏》,正智出版社,页129。)佛子应有一个重要的知见,就是大乘般若空,是遣除一切法相;佛甚至说过自己说法四十九年,不曾说过一个字。《大般若经》总共有十六会,两百七十五品,共六百卷,其中所说皆是遣除一切法而令菩萨能得解脱。

在第600卷中,佛甚至开示:【善勇猛!若于诸法无著无缚,如何于法可说解脱?善勇猛!无著无缚亦无解脱,离系清凉,名真解脱。善勇猛!若于诸法无执著者,则无系缚,若于诸法无系著者,则无解脱;远离三事,离系清凉,名真解脱。善勇猛!如是菩萨悟入诸法无著无缚、亦无解脱,得真智见修行般若波罗蜜多。善勇猛!若诸菩萨能如是行,邻近无上正等菩提,速能证得一切智智。】(《大般若波罗蜜多经》卷600)经中所说若无解脱,那谁修解脱呢?谁得解脱呢?谁又能安住解脱?佛又复为谁说有解脱而不执著解脱呢?佛子应当要知道:必有佛子的五蕴七转识随佛修学般若解脱,五蕴七识证知自身虚妄,不执著五蕴七识的自我而转依无覆无记性的如来藏,不认七识为自内我;如来藏具有无覆无记性的缘故,本性清净的缘故,本来就是解脱,五蕴七识依之而修,修至最后亦不执著如来藏。

菩萨已证得如来藏的缘故,多世熏习此般若现观,或尽此一生熏习此般若现观,使本性清净的如来藏中所含藏七识异熟果种不再现起,舍报后便不现起中阴,也不受三界一切系缚,七识的等流种不再现行,唯余离见闻觉知、无觉无观的如来藏空性,本性清净、无形无相,不再因七识种子流注而受中阴身及未来世五蕴,便出三界生死。

证悟如来藏之人若执有如来藏的本来解脱,不能舍离对于如来藏的执著,则七识种子必会流注不断,依旧不出三界,即名“执圆成实性”,不入菩萨阿罗汉位。若执有如来藏的本来解脱,则是有我——这是断我见而未断我执,是第七识作用,非究竟无我法,不出三界。如来藏本性清净、无觉无观,不自觉有系缚,不自觉有解脱;皆因有五蕴七转识,故有解脱法可得,若除五蕴七识对自身及对如来藏之执著,便得解脱。解脱之后,则称为无有解脱者,因为只剩如来藏本性清净、无觉无观,而无七识染污种子现行,故舍报后无有中阴身现起,也不生无色界,如来藏因此不再随末那识出现于三界中而已,但并非没有如来藏。世间之有如来藏,皆因五蕴七识而显现祂的相貌;若离五蕴七识相应之烦恼,如来藏便不会出现于三界六道中,这就是无余依涅槃的境界,说是境界实无境界可得。但不可因此而说阿罗汉入无余依涅槃时,他的如来藏便归断灭,因如来藏无生无灭故。

如果有人说:“佛云一切法皆空,解脱亦不可得,故三界万法皆空,应无如来藏。五蕴亦是缘起性空,五蕴灭后亦无如来藏。”若作此说,则与断见论者没有差别,是人不解佛意。假如是如此,则欲出三界的人只须自杀、或贪著五欲以待命终即可,不用修行,不用学佛。命终或者自杀后五蕴坏灭,既无如来藏执持有漏法种,也无如来藏之七转识种子流注,则应人人寿尽命终或自杀后皆应同于断灭,因为没有第八识如来藏再受后有,永离三界轮回;岂有此理?又有一些未悟的人常说:“大乘般若空,遣除一切法相后,甚至连般若空法亦遣,一法不立。”然而遣除一切法后,非一无所有,非无如来藏空性,否则便同断见论者;何异于断见外道呢?

如果有人误解大乘般若空法,而主张无有一法可得,主张“一法不立”者,您就可以请问他:“一法不立之法,汝立不立啊?”若立“一法不立”之法,则是有法,非不立;若不立“一法不立”之法,亦是立——立此“一法不立”之法,故“一法不立”之法不成立。以此故知空中有不空者,此不空者就是如来藏空性。如来藏无形无相,故名空性,不分别诸法善恶,亦不分别六尘境界,离见闻觉知,故名本性清净。然此本性清净之如来藏空性,含藏染污之七识种子,故随业风漂转,于三界六道中受生,时而生天、或下地狱、或生人间,以否定正法的缘故,复于地狱中出生。佛为免除有情生死,故说不执一切法,乃至不执解脱,可出三界,免于轮回,这并不表示没有如来藏空性。

又有大师以般若遣相空理,拨无一切法,著书立说,说:“一切法空,无因无果,地狱亦空。无有解脱,无解脱法。”这乃是误解般若空法,不解佛意。凡误导他人,谓一切法空的人果报极重。是故 佛说:“若执空见如芥子许,我不许可。”这是因为何呢?这是因为执著有之人,能以空见来对治,然而执著空之人是不可救治,这是因为空理不能救治他的缘故。在《楞严经》卷8中 佛有说到:【琉璃大王、善星比丘:琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。】所以佛子切莫以般若遣相空理而拨无一切法,须知《金刚般若经》所说者乃是如来藏体性之空,证得如来藏空性后,复须遣除对如来藏空性的执著,方得出离三界,故谓“解脱已,无解脱可得”,这并不是一切法空喔!

所以在杂阿含《央掘魔罗经》卷2有偈云:【如来真解脱,不空亦如是,出离一切过,故说解脱空。如来实不空,离一切烦恼,及诸天人阴,是故说名空。】凡执有我,或执一切法空者,皆是破佛正法,故经中又云:【呜呼今世人,二人坏正法,谓说唯极空,或复说有我。如是二种人,倾覆佛正法。】是故应当探求般若空所说如来藏空性密意,莫谓识蕴能觉能观、能作主之心是不生灭的真我,也莫拨无一切法,谓一切法空,否则即成“倾覆佛正法”的罪人。

在杂阿含《央掘魔罗经》卷4中 佛说:【复次,文殊师利!如知乳有酥故,方便钻求,而不钻水,以无酥故;如是,文殊师利!众生知有如来藏故,精勤持戒净修梵行。复次,文殊师利!如知山有金故,凿山求金,而不凿树,以无金故;如是,文殊师利!众生知有如来藏故,精勤持戒,净修梵行,言:“我必当得成佛道。”复次,文殊师利!若无如来藏者,空修梵行;如穷劫钻水,终不得酥。】以此故知 佛说空性实非一切法空,于空性中有其不空的体性,即是如来藏空性。若无如来藏,谁能出三界轮回?岂同断见外道的错误论议而自称已经解脱?

所以,若误解四圣谛苦、空、无常、无我的真实义,以《中论》中观之空而否定如来藏空性者,此人名为不解四圣谛,亦不解《中论》中观,未亲证第一义,未证得真如佛性。故 龙树菩萨于《中论》偈〈观四谛品 第24〉颂词云:【若一切皆空,无生亦无灭,如是则无有,四圣谛之法。以无四谛故,见苦与断集、证灭及修道,如是事皆无。以是事无故,则无四道果;无有四果故,得向者亦无。若无八贤圣,则无有僧宝;以无四谛故,亦无有法宝;以无法僧宝,亦无有佛宝。如是说空者,是则破三宝。……空法坏因果、亦坏于罪福,亦复悉毁坏,一切世俗法。……汝今实不能,知空空因缘,及知于空义,是故自生恼。……诸佛依二谛,为众生说法:一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。……若不依俗谛,不得第一义;不得第一义,则不得涅槃。】(《中论》卷4)世俗谛就是依世间言语而说四圣谛、般若空、十二因缘、真如佛性。而第一义谛是亲证真如佛性,非即世间言说之如来藏空性义,也不离世间言说如来藏空性义,方名知空及空因缘,方名真知中道也。

龙树菩萨《中论》偈中指斥:若谓一切法皆空、无四果、无佛法僧三宝,执一切皆空者,名为破坏三宝。此等著空之人,不唯不解第一义谛,亦乃不解世俗谛,不能解知佛于诸经之究竟说及方便说,便将方便法误作究竟法,执为实有;将究竟法误作方便法,执为实无。以此可知,凡批判如来藏唯识思想者,皆非证道之人。阿罗汉、辟支佛尚不敢批判如来藏思想,愚痴凡夫竟敢批判,可谓胆大妄为,有智佛子所不应取。

如是以上《真实如来藏》中第二十章如理所说,正是呼应 龙树菩萨《中论》所说的“空性”正理,然而琅琊阁写手却因为自己少闻寡慧,认为 平实导师在此章中有三个错误。我们来一一评判看看他们的落处。他们所提出认为第一个错误:【佛法中的“般若中观”体系,从来不谈“如来藏”。所以在龙树菩萨的《中论》里面,也不会出现这个佛法名相。“如来藏空性”这个名词,纯属萧导师自创自编。】(〈正觉法义辨正:《真实如来藏》一书颠倒《中论》的“空性”正理〉,琅琊阁。)这个指控只能说他是极度无知,各位研究佛法的菩萨们都知道,目前三藏经典都还存在世间,何况现在的科技电子佛典也是查寻的好方法,我们若以CBETA来查询“如来藏”三个字,则可以找出15415个相关字串,遍布在三转法轮的各经典中。从阿含部的《央掘魔罗经》2、3、4卷,《增壹阿含经》卷1,本缘部《悲华经》卷7,《大乘本生心地观经》卷3,《方广大庄严经》卷9,《出曜经》卷22,般若部《大般若波罗蜜多经》第401卷到第600卷,《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1、卷10,法华部、华严部、宝积部、涅槃部、经集部等等皆有提到如来藏。岂可因自己寡闻少慧而诽谤具有种智的胜义菩萨僧 平实导师呢!

而“如来藏空性”在宝积部的《大宝积经》卷119中更说:【世尊!如来成就过于恒沙,具解脱智不思议法,说名法身。世尊!如是法身不离烦恼,名如来藏。世尊!如来藏者,即是如来空性之智。如来藏者,一切声闻独觉所未曾见,亦未曾得,唯佛了知及能作证。世尊!此如来藏空性之智复有二种,何等为二?谓空如来藏,所谓离于不解脱智一切烦恼;世尊!不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思议法。】本经中胜鬘夫人已经非常清楚的提出如来藏空性的智慧,双具空如来藏及不空如来藏的智慧,岂可诬指“如来藏空性”是 平实导师所自创自编呢?

今天因为时间的关系,只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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