各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本節目宣演的因緣，是少數幾位學人因福德不足，於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉，轉依於六識的常見與斷見，卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正法的愚癡論義，成就一闡提的地獄重罪；故藉此因緣，正覺同修會的親教師團為救護這些福德不足的佛子，能在捨壽之前得於佛前殷重懺悔，以免下墮三塗承受極重惡業苦報，欲求出輪迴而無有出期。由此因緣，得以宣演本次節目，也歡迎各位菩薩能藉此節目得以更加增長正法知見。

相信各位菩薩在進入佛法修學之後，都想在學佛的過程中有所真實收穫，此時就應當相信佛法是具體可證的，三乘菩提也都是可以親證的義學、顯學，佛法並非是不可證的思想、玄學或哲學而已。既然兩千五百年前 釋迦牟尼佛成佛了，那座下也有各大菩薩及解脫阿羅漢僧眾，則三乘菩提的佛法經教，毋庸置疑必然是 佛陀親口所說。而三乘菩提的實證，則都是要依第八識如來藏的實存及常住不壞性才能成立，否則二乘無學聖者所證的無餘涅槃即不免成為斷滅空，而大乘菩薩所證的佛菩提道即成為不可實證的戲論。因此對於實證大乘菩提的菩薩們來說，如來藏皆是能如實現前觀察的，而如來藏心常住於一切的有情五蘊之中，光明顯耀而不曾有絲毫的遮隱；但是因為眾生無明遮障的緣故，所以無法證得，只要是實修的佛子能夠親隨真善知識建立正知正見，並且習得參禪功夫以及努力修集福德以後，親證如來藏而發起實相般若勝妙智慧是指日可待的事。

古來中國禪宗祖師的勝妙智慧，全都是藉由參禪證得第八識如來藏而發起；在佛世之時迴心大乘的阿羅漢們能成為實義菩薩，也都是緣於實證如來藏才能發起實相般若勝妙智慧。如今這個勝妙智慧的實證法門，已經重現於這個臺灣寶地，有大心的學佛人，當思考自身是否願意空來人間一世而學無所成，或者應該要奮發而起，為求證第八識如來藏成為實義菩薩，即可頓超二乘無學及大乘凡夫之位，進入大乘三賢位實義菩薩之列；然後當發起護持正法之行，為修集大乘慧解脫阿羅漢果——入地所需的福德及般若智慧而努力不懈，如此則不唐生一世而無所成。

可惜的是，有一群琅琊閣部落格的寫手，因為深受國內一位佛教界已故六識論導師的著作所影響，雖然有幸進入同修會中努力精進共修，並在參加精進禪三共修時，在 平實導師慈悲攝受的引導下，雖然證悟得第八識如來藏真如無我性，但是因為體驗不深而質疑自己所悟，並於同修們共同執事時所求不遂，憤而退出同修會，進而在琅琊閣部落格中發表一些捏造事實的事相；也發表了一些六識論斷見及常見外道的論點來抨擊八識正論，故於2019年10月31日的琅琊閣部落格中提出以〈《真實如來藏》一書顛倒《中論》的「空性」正理〉作為標題，評論 平實導師在《真實如來藏》一書第二十章〈依大乘遣相般若空理證有如來藏〉裡面所說如來藏空性正理，卻以佛教六識論已故導師的緣起性空「無因生」，來錯解 龍樹菩薩《中論》的真實義。

為了讓大家瞭解 平實導師在《真實如來藏》一書中所說如來藏空性正理的內涵，在此先敘述第二十章〈依大乘遣相般若空理證有如來藏〉的內容，以正視聽。本章一開頭 平實導師就清楚地立出一個宗旨：【大乘遣相般若空之真實理，不離無我空性之如來藏。若離無我空性之如來藏，即同斷見故。】（《真實如來藏》，正智出版社，頁129。）佛子應有一個重要的知見，就是大乘般若空，是遣除一切法相；佛甚至說過自己說法四十九年，不曾說過一個字。《大般若經》總共有十六會，兩百七十五品，共六百卷，其中所說皆是遣除一切法而令菩薩能得解脫。

在第600卷中，佛甚至開示：【善勇猛！若於諸法無著無縛，如何於法可說解脫？善勇猛！無著無縛亦無解脫，離繫清涼，名真解脫。善勇猛！若於諸法無執著者，則無繫縛，若於諸法無繫著者，則無解脫；遠離三事，離繫清涼，名真解脫。善勇猛！如是菩薩悟入諸法無著無縛、亦無解脫，得真智見修行般若波羅蜜多。善勇猛！若諸菩薩能如是行，鄰近無上正等菩提，速能證得一切智智。】（《大般若波羅蜜多經》卷600）經中所說若無解脫，那誰修解脫呢？誰得解脫呢？誰又能安住解脫？佛又復為誰說有解脫而不執著解脫呢？佛子應當要知道：必有佛子的五蘊七轉識隨佛修學般若解脫，五蘊七識證知自身虛妄，不執著五蘊七識的自我而轉依無覆無記性的如來藏，不認七識為自內我；如來藏具有無覆無記性的緣故，本性清淨的緣故，本來就是解脫，五蘊七識依之而修，修至最後亦不執著如來藏。

菩薩已證得如來藏的緣故，多世熏習此般若現觀，或盡此一生熏習此般若現觀，使本性清淨的如來藏中所含藏七識異熟果種不再現起，捨報後便不現起中陰，也不受三界一切繫縛，七識的等流種不再現行，唯餘離見聞覺知、無覺無觀的如來藏空性，本性清淨、無形無相，不再因七識種子流注而受中陰身及未來世五蘊，便出三界生死。

證悟如來藏之人若執有如來藏的本來解脫，不能捨離對於如來藏的執著，則七識種子必會流注不斷，依舊不出三界，即名「執圓成實性」，不入菩薩阿羅漢位。若執有如來藏的本來解脫，則是有我——這是斷我見而未斷我執，是第七識作用，非究竟無我法，不出三界。如來藏本性清淨、無覺無觀，不自覺有繫縛，不自覺有解脫；皆因有五蘊七轉識，故有解脫法可得，若除五蘊七識對自身及對如來藏之執著，便得解脫。解脫之後，則稱為無有解脫者，因為只剩如來藏本性清淨、無覺無觀，而無七識染汙種子現行，故捨報後無有中陰身現起，也不生無色界，如來藏因此不再隨末那識出現於三界中而已，但並非沒有如來藏。世間之有如來藏，皆因五蘊七識而顯現祂的相貌；若離五蘊七識相應之煩惱，如來藏便不會出現於三界六道中，這就是無餘依涅槃的境界，說是境界實無境界可得。但不可因此而說阿羅漢入無餘依涅槃時，他的如來藏便歸斷滅，因如來藏無生無滅故。

如果有人說：「佛云一切法皆空，解脫亦不可得，故三界萬法皆空，應無如來藏。五蘊亦是緣起性空，五蘊滅後亦無如來藏。」若作此說，則與斷見論者沒有差別，是人不解佛意。假如是如此，則欲出三界的人只須自殺、或貪著五欲以待命終即可，不用修行，不用學佛。命終或者自殺後五蘊壞滅，既無如來藏執持有漏法種，也無如來藏之七轉識種子流注，則應人人壽盡命終或自殺後皆應同於斷滅，因為沒有第八識如來藏再受後有，永離三界輪迴；豈有此理？又有一些未悟的人常說：「大乘般若空，遣除一切法相後，甚至連般若空法亦遣，一法不立。」然而遣除一切法後，非一無所有，非無如來藏空性，否則便同斷見論者；何異於斷見外道呢？

如果有人誤解大乘般若空法，而主張無有一法可得，主張「一法不立」者，您就可以請問他：「一法不立之法，汝立不立啊？」若立「一法不立」之法，則是有法，非不立；若不立「一法不立」之法，亦是立——立此「一法不立」之法，故「一法不立」之法不成立。以此故知空中有不空者，此不空者就是如來藏空性。如來藏無形無相，故名空性，不分別諸法善惡，亦不分別六塵境界，離見聞覺知，故名本性清淨。然此本性清淨之如來藏空性，含藏染汙之七識種子，故隨業風漂轉，於三界六道中受生，時而生天、或下地獄、或生人間，以否定正法的緣故，復於地獄中出生。佛為免除有情生死，故說不執一切法，乃至不執解脫，可出三界，免於輪迴，這並不表示沒有如來藏空性。

又有大師以般若遣相空理，撥無一切法，著書立說，說：「一切法空，無因無果，地獄亦空。無有解脫，無解脫法。」這乃是誤解般若空法，不解佛意。凡誤導他人，謂一切法空的人果報極重。是故 佛說：「若執空見如芥子許，我不許可。」這是因為何呢？這是因為執著有之人，能以空見來對治，然而執著空之人是不可救治，這是因為空理不能救治他的緣故。在《楞嚴經》卷8中 佛有說到：【琉璃大王、善星比丘：琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。】所以佛子切莫以般若遣相空理而撥無一切法，須知《金剛般若經》所說者乃是如來藏體性之空，證得如來藏空性後，復須遣除對如來藏空性的執著，方得出離三界，故謂「解脫已，無解脫可得」，這並不是一切法空喔！

所以在雜阿含《央掘魔羅經》卷2有偈云：【如來真解脫，不空亦如是，出離一切過，故說解脫空。如來實不空，離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。】凡執有我，或執一切法空者，皆是破佛正法，故經中又云：【嗚呼今世人，二人壞正法，謂說唯極空，或復說有我。如是二種人，傾覆佛正法。】是故應當探求般若空所說如來藏空性密意，莫謂識蘊能覺能觀、能作主之心是不生滅的真我，也莫撥無一切法，謂一切法空，否則即成「傾覆佛正法」的罪人。

在雜阿含《央掘魔羅經》卷4中 佛說：【復次，文殊師利！如知乳有酥故，方便鑽求，而不鑽水，以無酥故；如是，文殊師利！眾生知有如來藏故，精勤持戒淨修梵行。復次，文殊師利！如知山有金故，鑿山求金，而不鑿樹，以無金故；如是，文殊師利！眾生知有如來藏故，精勤持戒，淨修梵行，言：「我必當得成佛道。」復次，文殊師利！若無如來藏者，空修梵行；如窮劫鑽水，終不得酥。】以此故知 佛說空性實非一切法空，於空性中有其不空的體性，即是如來藏空性。若無如來藏，誰能出三界輪迴？豈同斷見外道的錯誤論議而自稱已經解脫？

所以，若誤解四聖諦苦、空、無常、無我的真實義，以《中論》中觀之空而否定如來藏空性者，此人名為不解四聖諦，亦不解《中論》中觀，未親證第一義，未證得真如佛性。故 龍樹菩薩於《中論》偈〈觀四諦品 第24〉頌詞云：【若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四聖諦之法。以無四諦故，見苦與斷集、證滅及修道，如是事皆無。以是事無故，則無四道果；無有四果故，得向者亦無。若無八賢聖，則無有僧寶；以無四諦故，亦無有法寶；以無法僧寶，亦無有佛寶。如是說空者，是則破三寶。……空法壞因果、亦壞於罪福，亦復悉毀壞，一切世俗法。……汝今實不能，知空空因緣，及知於空義，是故自生惱。……諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。……若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。】（《中論》卷4）世俗諦就是依世間言語而說四聖諦、般若空、十二因緣、真如佛性。而第一義諦是親證真如佛性，非即世間言說之如來藏空性義，也不離世間言說如來藏空性義，方名知空及空因緣，方名真知中道也。

龍樹菩薩《中論》偈中指斥：若謂一切法皆空、無四果、無佛法僧三寶，執一切皆空者，名為破壞三寶。此等著空之人，不唯不解第一義諦，亦乃不解世俗諦，不能解知佛於諸經之究竟說及方便說，便將方便法誤作究竟法，執為實有；將究竟法誤作方便法，執為實無。以此可知，凡批判如來藏唯識思想者，皆非證道之人。阿羅漢、辟支佛尚不敢批判如來藏思想，愚癡凡夫竟敢批判，可謂膽大妄為，有智佛子所不應取。

如是以上《真實如來藏》中第二十章如理所說，正是呼應 龍樹菩薩《中論》所說的「空性」正理，然而琅琊閣寫手卻因為自己少聞寡慧，認為 平實導師在此章中有三個錯誤。我們來一一評判看看他們的落處。他們所提出認為第一個錯誤：【佛法中的「般若中觀」體系，從來不談「如來藏」。所以在龍樹菩薩的《中論》裡面，也不會出現這個佛法名相。「如來藏空性」這個名詞，純屬蕭導師自創自編。】（〈正覺法義辨正：《真實如來藏》一書顛倒《中論》的「空性」正理〉，琅琊閣。）這個指控只能說他是極度無知，各位研究佛法的菩薩們都知道，目前三藏經典都還存在世間，何況現在的科技電子佛典也是查尋的好方法，我們若以CBETA來查詢「如來藏」三個字，則可以找出15415個相關字串，遍布在三轉法輪的各經典中。從阿含部的《央掘魔羅經》2、3、4卷，《增壹阿含經》卷1，本緣部《悲華經》卷7，《大乘本生心地觀經》卷3，《方廣大莊嚴經》卷9，《出曜經》卷22，般若部《大般若波羅蜜多經》第401卷到第600卷，《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1、卷10，法華部、華嚴部、寶積部、涅槃部、經集部等等皆有提到如來藏。豈可因自己寡聞少慧而誹謗具有種智的勝義菩薩僧 平實導師呢！

而「如來藏空性」在寶積部的《大寶積經》卷119中更說：【世尊！如來成就過於恆沙，具解脫智不思議法，說名法身。世尊！如是法身不離煩惱，名如來藏。世尊！如來藏者，即是如來空性之智。如來藏者，一切聲聞獨覺所未曾見，亦未曾得，唯佛了知及能作證。世尊！此如來藏空性之智復有二種，何等為二？謂空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱；世尊！不空如來藏具過恆沙佛解脫智不思議法。】本經中勝鬘夫人已經非常清楚的提出如來藏空性的智慧，雙具空如來藏及不空如來藏的智慧，豈可誣指「如來藏空性」是 平實導師所自創自編呢？

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！