如來藏空性(上)

第111集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本節目宣演的因緣,是少數幾位學人因福德不足,於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉,轉依於六識的常見與斷見,卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正法的愚癡論義,成就一闡提的地獄重罪;故藉此因緣,正覺同修會的親教師團為救護這些福德不足的佛子,能在捨壽之前得於佛前殷重懺悔,以免下墮三塗承受極重惡業苦報,欲求出輪迴而無有出期。由此因緣,得以宣演本次節目,也歡迎各位菩薩能藉此節目得以更加增長正法知見。

相信各位菩薩在進入佛法修學之後,都想在學佛的過程中有所真實收穫,此時就應當相信佛法是具體可證的,三乘菩提也都是可以親證的義學、顯學,佛法並非是不可證的思想、玄學或哲學而已。既然兩千五百年前 釋迦牟尼佛成佛了,那座下也有各大菩薩及解脫阿羅漢僧眾,則三乘菩提的佛法經教,毋庸置疑必然是 佛陀親口所說。而三乘菩提的實證,則都是要依第八識如來藏的實存及常住不壞性才能成立,否則二乘無學聖者所證的無餘涅槃即不免成為斷滅空,而大乘菩薩所證的佛菩提道即成為不可實證的戲論。因此對於實證大乘菩提的菩薩們來說,如來藏皆是能如實現前觀察的,而如來藏心常住於一切的有情五蘊之中,光明顯耀而不曾有絲毫的遮隱;但是因為眾生無明遮障的緣故,所以無法證得,只要是實修的佛子能夠親隨真善知識建立正知正見,並且習得參禪功夫以及努力修集福德以後,親證如來藏而發起實相般若勝妙智慧是指日可待的事。

古來中國禪宗祖師的勝妙智慧,全都是藉由參禪證得第八識如來藏而發起;在佛世之時迴心大乘的阿羅漢們能成為實義菩薩,也都是緣於實證如來藏才能發起實相般若勝妙智慧。如今這個勝妙智慧的實證法門,已經重現於這個臺灣寶地,有大心的學佛人,當思考自身是否願意空來人間一世而學無所成,或者應該要奮發而起,為求證第八識如來藏成為實義菩薩,即可頓超二乘無學及大乘凡夫之位,進入大乘三賢位實義菩薩之列;然後當發起護持正法之行,為修集大乘慧解脫阿羅漢果——入地所需的福德及般若智慧而努力不懈,如此則不唐生一世而無所成。

可惜的是,有一群琅琊閣部落格的寫手,因為深受國內一位佛教界已故六識論導師的著作所影響,雖然有幸進入同修會中努力精進共修,並在參加精進禪三共修時,在 平實導師慈悲攝受的引導下,雖然證悟得第八識如來藏真如無我性,但是因為體驗不深而質疑自己所悟,並於同修們共同執事時所求不遂,憤而退出同修會,進而在琅琊閣部落格中發表一些捏造事實的事相;也發表了一些六識論斷見及常見外道的論點來抨擊八識正論,故於2019年10月31日的琅琊閣部落格中提出以〈《真實如來藏》一書顛倒《中論》的「空性」正理〉作為標題,評論 平實導師在《真實如來藏》一書第二十章〈依大乘遣相般若空理證有如來藏〉裡面所說如來藏空性正理,卻以佛教六識論已故導師的緣起性空「無因生」,來錯解 龍樹菩薩《中論》的真實義。

為了讓大家瞭解 平實導師在《真實如來藏》一書中所說如來藏空性正理的內涵,在此先敘述第二十章〈依大乘遣相般若空理證有如來藏〉的內容,以正視聽。本章一開頭 平實導師就清楚地立出一個宗旨:【大乘遣相般若空之真實理,不離無我空性之如來藏。若離無我空性之如來藏,即同斷見故。】(《真實如來藏》,正智出版社,頁129。)佛子應有一個重要的知見,就是大乘般若空,是遣除一切法相;佛甚至說過自己說法四十九年,不曾說過一個字。《大般若經》總共有十六會,兩百七十五品,共六百卷,其中所說皆是遣除一切法而令菩薩能得解脫。

在第600卷中,佛甚至開示:【善勇猛!若於諸法無著無縛,如何於法可說解脫?善勇猛!無著無縛亦無解脫,離繫清涼,名真解脫。善勇猛!若於諸法無執著者,則無繫縛,若於諸法無繫著者,則無解脫;遠離三事,離繫清涼,名真解脫。善勇猛!如是菩薩悟入諸法無著無縛、亦無解脫,得真智見修行般若波羅蜜多。善勇猛!若諸菩薩能如是行,鄰近無上正等菩提,速能證得一切智智。】(《大般若波羅蜜多經》卷600)經中所說若無解脫,那誰修解脫呢?誰得解脫呢?誰又能安住解脫?佛又復為誰說有解脫而不執著解脫呢?佛子應當要知道:必有佛子的五蘊七轉識隨佛修學般若解脫,五蘊七識證知自身虛妄,不執著五蘊七識的自我而轉依無覆無記性的如來藏,不認七識為自內我;如來藏具有無覆無記性的緣故,本性清淨的緣故,本來就是解脫,五蘊七識依之而修,修至最後亦不執著如來藏。

菩薩已證得如來藏的緣故,多世熏習此般若現觀,或盡此一生熏習此般若現觀,使本性清淨的如來藏中所含藏七識異熟果種不再現起,捨報後便不現起中陰,也不受三界一切繫縛,七識的等流種不再現行,唯餘離見聞覺知、無覺無觀的如來藏空性,本性清淨、無形無相,不再因七識種子流注而受中陰身及未來世五蘊,便出三界生死。

證悟如來藏之人若執有如來藏的本來解脫,不能捨離對於如來藏的執著,則七識種子必會流注不斷,依舊不出三界,即名「執圓成實性」,不入菩薩阿羅漢位。若執有如來藏的本來解脫,則是有我——這是斷我見而未斷我執,是第七識作用,非究竟無我法,不出三界。如來藏本性清淨、無覺無觀,不自覺有繫縛,不自覺有解脫;皆因有五蘊七轉識,故有解脫法可得,若除五蘊七識對自身及對如來藏之執著,便得解脫。解脫之後,則稱為無有解脫者,因為只剩如來藏本性清淨、無覺無觀,而無七識染汙種子現行,故捨報後無有中陰身現起,也不生無色界,如來藏因此不再隨末那識出現於三界中而已,但並非沒有如來藏。世間之有如來藏,皆因五蘊七識而顯現祂的相貌;若離五蘊七識相應之煩惱,如來藏便不會出現於三界六道中,這就是無餘依涅槃的境界,說是境界實無境界可得。但不可因此而說阿羅漢入無餘依涅槃時,他的如來藏便歸斷滅,因如來藏無生無滅故。

如果有人說:「佛云一切法皆空,解脫亦不可得,故三界萬法皆空,應無如來藏。五蘊亦是緣起性空,五蘊滅後亦無如來藏。」若作此說,則與斷見論者沒有差別,是人不解佛意。假如是如此,則欲出三界的人只須自殺、或貪著五欲以待命終即可,不用修行,不用學佛。命終或者自殺後五蘊壞滅,既無如來藏執持有漏法種,也無如來藏之七轉識種子流注,則應人人壽盡命終或自殺後皆應同於斷滅,因為沒有第八識如來藏再受後有,永離三界輪迴;豈有此理?又有一些未悟的人常說:「大乘般若空,遣除一切法相後,甚至連般若空法亦遣,一法不立。」然而遣除一切法後,非一無所有,非無如來藏空性,否則便同斷見論者;何異於斷見外道呢?

如果有人誤解大乘般若空法,而主張無有一法可得,主張「一法不立」者,您就可以請問他:「一法不立之法,汝立不立啊?」若立「一法不立」之法,則是有法,非不立;若不立「一法不立」之法,亦是立——立此「一法不立」之法,故「一法不立」之法不成立。以此故知空中有不空者,此不空者就是如來藏空性。如來藏無形無相,故名空性,不分別諸法善惡,亦不分別六塵境界,離見聞覺知,故名本性清淨。然此本性清淨之如來藏空性,含藏染汙之七識種子,故隨業風漂轉,於三界六道中受生,時而生天、或下地獄、或生人間,以否定正法的緣故,復於地獄中出生。佛為免除有情生死,故說不執一切法,乃至不執解脫,可出三界,免於輪迴,這並不表示沒有如來藏空性。

又有大師以般若遣相空理,撥無一切法,著書立說,說:「一切法空,無因無果,地獄亦空。無有解脫,無解脫法。」這乃是誤解般若空法,不解佛意。凡誤導他人,謂一切法空的人果報極重。是故 佛說:「若執空見如芥子許,我不許可。」這是因為何呢?這是因為執著有之人,能以空見來對治,然而執著空之人是不可救治,這是因為空理不能救治他的緣故。在《楞嚴經》卷8中 佛有說到:【琉璃大王、善星比丘:琉璃為誅瞿曇族姓,善星妄說一切法空,生身陷入阿鼻地獄。】所以佛子切莫以般若遣相空理而撥無一切法,須知《金剛般若經》所說者乃是如來藏體性之空,證得如來藏空性後,復須遣除對如來藏空性的執著,方得出離三界,故謂「解脫已,無解脫可得」,這並不是一切法空喔!

所以在雜阿含《央掘魔羅經》卷2有偈云:【如來真解脫,不空亦如是,出離一切過,故說解脫空。如來實不空,離一切煩惱,及諸天人陰,是故說名空。】凡執有我,或執一切法空者,皆是破佛正法,故經中又云:【嗚呼今世人,二人壞正法,謂說唯極空,或復說有我。如是二種人,傾覆佛正法。】是故應當探求般若空所說如來藏空性密意,莫謂識蘊能覺能觀、能作主之心是不生滅的真我,也莫撥無一切法,謂一切法空,否則即成「傾覆佛正法」的罪人。

在雜阿含《央掘魔羅經》卷4中 佛說:【復次,文殊師利!如知乳有酥故,方便鑽求,而不鑽水,以無酥故;如是,文殊師利!眾生知有如來藏故,精勤持戒淨修梵行。復次,文殊師利!如知山有金故,鑿山求金,而不鑿樹,以無金故;如是,文殊師利!眾生知有如來藏故,精勤持戒,淨修梵行,言:「我必當得成佛道。」復次,文殊師利!若無如來藏者,空修梵行;如窮劫鑽水,終不得酥。】以此故知 佛說空性實非一切法空,於空性中有其不空的體性,即是如來藏空性。若無如來藏,誰能出三界輪迴?豈同斷見外道的錯誤論議而自稱已經解脫?

所以,若誤解四聖諦苦、空、無常、無我的真實義,以《中論》中觀之空而否定如來藏空性者,此人名為不解四聖諦,亦不解《中論》中觀,未親證第一義,未證得真如佛性。故 龍樹菩薩於《中論》偈〈觀四諦品 第24〉頌詞云:【若一切皆空,無生亦無滅,如是則無有,四聖諦之法。以無四諦故,見苦與斷集、證滅及修道,如是事皆無。以是事無故,則無四道果;無有四果故,得向者亦無。若無八賢聖,則無有僧寶;以無四諦故,亦無有法寶;以無法僧寶,亦無有佛寶。如是說空者,是則破三寶。……空法壞因果、亦壞於罪福,亦復悉毀壞,一切世俗法。……汝今實不能,知空空因緣,及知於空義,是故自生惱。……諸佛依二諦,為眾生說法:一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別於二諦,則於深佛法,不知真實義。……若不依俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃。】(《中論》卷4)世俗諦就是依世間言語而說四聖諦、般若空、十二因緣、真如佛性。而第一義諦是親證真如佛性,非即世間言說之如來藏空性義,也不離世間言說如來藏空性義,方名知空及空因緣,方名真知中道也。

龍樹菩薩《中論》偈中指斥:若謂一切法皆空、無四果、無佛法僧三寶,執一切皆空者,名為破壞三寶。此等著空之人,不唯不解第一義諦,亦乃不解世俗諦,不能解知佛於諸經之究竟說及方便說,便將方便法誤作究竟法,執為實有;將究竟法誤作方便法,執為實無。以此可知,凡批判如來藏唯識思想者,皆非證道之人。阿羅漢、辟支佛尚不敢批判如來藏思想,愚癡凡夫竟敢批判,可謂膽大妄為,有智佛子所不應取。

如是以上《真實如來藏》中第二十章如理所說,正是呼應 龍樹菩薩《中論》所說的「空性」正理,然而琅琊閣寫手卻因為自己少聞寡慧,認為 平實導師在此章中有三個錯誤。我們來一一評判看看他們的落處。他們所提出認為第一個錯誤:【佛法中的「般若中觀」體系,從來不談「如來藏」。所以在龍樹菩薩的《中論》裡面,也不會出現這個佛法名相。「如來藏空性」這個名詞,純屬蕭導師自創自編。】(〈正覺法義辨正:《真實如來藏》一書顛倒《中論》的「空性」正理〉,琅琊閣。)這個指控只能說他是極度無知,各位研究佛法的菩薩們都知道,目前三藏經典都還存在世間,何況現在的科技電子佛典也是查尋的好方法,我們若以CBETA來查詢「如來藏」三個字,則可以找出15415個相關字串,遍布在三轉法輪的各經典中。從阿含部的《央掘魔羅經》2、3、4卷,《增壹阿含經》卷1,本緣部《悲華經》卷7,《大乘本生心地觀經》卷3,《方廣大莊嚴經》卷9,《出曜經》卷22,般若部《大般若波羅蜜多經》第401卷到第600卷,《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1、卷10,法華部、華嚴部、寶積部、涅槃部、經集部等等皆有提到如來藏。豈可因自己寡聞少慧而誹謗具有種智的勝義菩薩僧 平實導師呢!

而「如來藏空性」在寶積部的《大寶積經》卷119中更說:【世尊!如來成就過於恆沙,具解脫智不思議法,說名法身。世尊!如是法身不離煩惱,名如來藏。世尊!如來藏者,即是如來空性之智。如來藏者,一切聲聞獨覺所未曾見,亦未曾得,唯佛了知及能作證。世尊!此如來藏空性之智復有二種,何等為二?謂空如來藏,所謂離於不解脫智一切煩惱;世尊!不空如來藏具過恆沙佛解脫智不思議法。】本經中勝鬘夫人已經非常清楚的提出如來藏空性的智慧,雙具空如來藏及不空如來藏的智慧,豈可誣指「如來藏空性」是 平實導師所自創自編呢?

今天因為時間的關係,只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們:色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


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