各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。本节目宣演的因缘，是少数几位学人因福德不足，于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转，转依于六识的常见与断见，却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义，成就一阐提的地狱重罪；故借此因缘，正觉同修会的亲教师团为救护这些福德不足的佛子，能在舍寿之前得于佛前殷重忏悔，以免下堕三涂承受极重恶业苦报，欲求出轮回而无有出期。由此因缘，得以宣演本次节目，也欢迎各位菩萨能借此节目得以更加增长正法知见。

上周提到有一群琅琊阁部落格的写手，因为深受国内一位佛教界六识论导师的著作所影响，而提出第八识如来藏阿赖耶识是生灭法的错误思惟，于2020年10月26日的琅琊阁部落格中提出《阿赖耶识不是“不生不灭的常住法”，是依四缘生起的“依他起性、生灭的有为法”》作为标题，公开评论第八识阿赖耶识是“念念生灭”、“相续常”的待缘生的依他起性有为法，不是“不生不灭、不变异常”的常住法；甚至他们还断句取义，引用《瑜伽师地论》卷51中：【复次！阿赖耶识于所缘境念念生灭，当知刹那相续流转，非一非常。……又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性。缘真如境圣道方能转依故。】这样的经论片段来佐证他们所称阿赖耶识是生灭法的证据。

这周内容我们将继续说明琅琊阁写手是如何断句取义，来误解 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说明第八识阿赖耶识真实有的道理。上周我们已经介绍《瑜伽师地论》卷51中 弥勒菩萨教授学人如何以八种相貌来观察、确定阿赖耶识是常住、真实的有，而不是六识论外道所称的生灭法，或是梵我、神我的思想。所以在论中 弥勒菩萨教授学人观察，如果离开第八识阿赖耶识而说有这八种相貌的存在，是不可能存在这样的道理；依于这八种相貌说明阿赖耶识是真实有，并于论文中详细的说明这八种相貌的种种差别。

然而这些琅琊阁写手，为了将阿赖耶识是常住法的事实扭曲成为生灭法，所以提出《瑜伽师地论》卷51中其中一段论文：【复次！阿赖耶识于所缘境念念生灭，当知刹那相续流转，非一非常。】用这样的片段来强以扭曲说为：【所有八识都是生灭变异的有为法，阿赖耶识虽然是宇宙与生命之根本，但并不是“不生不灭的常住法”，而是一类相续，常无间断的“恒行识”——除了无余涅槃位。】（〈正觉法义辨正：张志成——阿赖耶识不是“不生不灭的常住法”，是依四缘生起的“依他起性、生灭的有为法”〉，琅琊阁。）他们又说【阿赖耶识不同于前六识的地方，在于阿赖耶识是念念生灭、一类相续、常无间断的“恒行识”，而前六识可能有多刹那乃至长时间间断的情形，譬如无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位时，所以称为“不恒行识”】等等的将阿赖耶识归纳为念念生灭相续的“恒行识”。

那琅琊阁写手因退失所证悟的阿赖耶识，无法现前观察实相恒常存在的般若智慧，误将阿赖耶识本体常住、而本体所含藏识种流注的生灭现象，纯以意识的思惟推演而说阿赖耶识是无实体常住，而唯有种子刹那生灭流注的一类相续，常无间断的“恒行识”，但在无余涅槃却是常住。依他们这样的说法，无本体常住，却在无余涅槃位时却变成常住，而如何变成常住的过程，他们却无法交代；然而这样只是个人虚妄的推想，因为无本体而种子流注变异的现象，在净除之后，依他们所说的道理即成断灭，就成为断灭见外道，并非是真正的成佛之道的唯识正说。因为在灭尽变易生死之后，唯余清净本体如来藏及不变异清净诸法种子，称为无垢识，是究竟成佛之后的第八识心。

而他们错误的这个说法，正是违背 佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1里面所说：【藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。】也就是 佛清楚的告诉我们：这一个阿赖耶识“藏识海”，祂是一个常住的法，祂具有一个犹如大海一般不生不灭的心体，这一个常住的藏识海，因为六尘的境界风所吹动，而生起了七识妄心，犹如大海上的波浪一般，不停地翻腾跃动——前浪卷起即灭，后浪又起，如此生灭不已，依于海水而现起的波浪，不能离开海水而有浪。然而，琅琊阁写手却违反 佛陀所说，而主张阿赖耶识是无实体常住，而唯有种子刹那生灭流注的“一类相续，常无间断的恒行识”。这就好像说是没有镜子本体，却说有镜子的影像存在这样的虚妄境界一样；那也就像说，没有大海，却有海浪存在；这样的无知的想法，也就如同没有幡的本体，却有幡动的现象；那也就好像在说没有刀的本体，却只有刀的锋利存在一样的无知。这种现象对一般没有佛法知见的凡夫众生都能够了知这种状况，然而琅琊阁写手虽然自称学佛，却对佛法无知到这种状态，实在是让人怜愍！

我们再来看看他们所举示《瑜伽师地论》断句取义这段文中，弥勒菩萨全文的真实意涵是什么？《瑜伽师地论》卷51：【复次！阿赖耶识缘境微细，世聪慧者亦难了故。复次！阿赖耶识缘境，无废时无变易，从初执受刹那乃至命终，一味了别而转故。复次！阿赖耶识于所缘境念念生灭，当知刹那相续流转，非一非常。】文中 弥勒菩萨就说明，这个阿赖耶识所缘境非常微细，就算像是琅琊阁写手们这些世智辩聪的人也难以了知的。当阿赖耶识缘于所缘境时，祂本体无有一时是生灭废懈的，也是清净没有变易的，这从有情众生投胎执受受精卵开始，乃至出生直到生命终了始终如此，一味地了别七转识的心行及身根所需而等流随转的缘故，使得阿赖耶识随着亲所缘缘的心所法及疏所缘缘的内六尘相分中，于意根作意使得阿赖耶识流注六识种子，随于七转识的心行及身根念念生灭而等流流注运作。因此应当要知道，这些刹那生灭相续流转的种子，并非是同于阿赖耶识清净本体；然而这些念念生灭的种子，却是依于阿赖耶识本体而有，不能离于阿赖耶识本体，故说是非异。

以上这个说法，才是 弥勒菩萨的真实意涵；却不是琅琊阁写手断句取义，拿来否定阿赖耶识真实常住有的证据，反而是 弥勒菩萨用来说明种子流注的过程中，阿赖耶识是真实常住有而不变易的证据。这些琅琊阁写手退转所证的阿赖耶识，所以无法生起大乘般若现观实相的智慧，不知如何修学大乘解脱道的智慧，才又会断句取义《瑜伽师地论》卷51中另一段文，【又阿赖耶识体是无常，有取受性。转依是常，无取受性，缘真如境，圣道方能转依故】的片段经论，来错误指称说：【第八识不论是有漏、无漏，皆是无常生灭的有为法，不是“不生不灭的常住法”。成佛时，第八识由有漏的、无覆无记性的体性，转变成无漏的、善性的体性，既然体性会转变，所以第八识不是“不生不灭的常住法”。】（〈正觉法义辨正：张志成——阿赖耶识不是“不生不灭的常住法”，是依四缘生起的“依他起性、生灭的有为法”〉，琅琊阁。）他们这样的片段错误说法，来佐证他们所称“阿赖耶识是生灭法”的证据。

然而 弥勒菩萨于《瑜伽师地论》卷51的完整经文是怎么说呢？我们来看：【复次！修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，略彼诸行，于阿赖耶识中总为一团一积一聚，为一聚已，由缘真如境智，修习多修习故而得转依，转依无间当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染；当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性，转依是常，无取受性，缘真如境，圣道方能转依故。】在论中 弥勒菩萨说明，实证阿赖耶识的菩萨，在修行一切万法与实相之间的观行时，由于可现观五阴十八界、一切万法戏论都是由阿赖耶识所摄持的缘故；这些蕴、处、界的运作过程，都在阿赖耶识所含摄的六根触六尘而生六识的，这样的一团、一积、一聚的生灭无常运作中，此时阿赖耶识的本体却是“真实与如如”的清净无有变易；这样的转依真如实相的智慧，一再地修习转依而无有间断，就可以说是已断阿赖耶识的我爱执藏体性——也就是阿赖耶性。由此已断阿赖耶性的缘故，而说是已断除一切无明杂染；所以，应当要知道这样的转依是与阿赖耶性相违背的缘故，就能凭借转依真如实相的智慧来永远对治阿赖耶性。又因为阿赖耶识的我爱执藏体性是无常，是有执取分段生死的执受性；而转依于无执受性的清净本体，这样缘于真如实相境界，只有真正实证阿赖耶识的圣位菩萨才能转依的。

以上论中所谓“阿赖耶识体是无常”，是说阿赖耶识的阿赖耶体性无常，不是说此阿赖耶识心体无常；而此“阿赖耶”的意思是能藏、所藏、我爱执藏。也就是说，阿赖耶识集藏分段生死种子的体性，是可以加以弃舍消灭，故为无常；而阿赖耶识心体却是永无舍除之时，这是因为阿赖耶识于“阿赖耶”阶段，有集藏分段生死种子的体性，故称为“阿赖耶性”能含藏分段生死诸染污法种，而出生五阴、十八界等三界万法，这些万法皆是从阴、界、入处而生。而阴又名蕴，即是取其积聚、遮障之意，故说其为一团、一积、一聚；由是一团、一积、一聚之阴界入的遮障，故称无明。那这些无明遮蔽了阿赖耶识原本之真如性，令众生不能证得实相，故而周而复始流转于三界六道，常不断绝；但是舍弃阿赖耶识集藏分段生死种子体性的阿赖耶性以后，心体并未坏灭，只是改名为异熟识，方便名为断阿赖耶识、灭阿赖耶识，心体并未消失、坏失。

所以在《入楞伽经》中 佛说：【阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。】（《入楞伽经》卷7）所以阿赖耶识心体是集藏分段生死种子之本体；然而众生有生死之过失，并非是阿赖耶识心体所造成，而是由于凡夫的无明七识于观察一团一积一聚的一切色、心、诸心所等，虚妄执著名言所假立色、心、诸法为我、为真实法，而不明白这些色、心、诸法是犹如水中月、犹如空中花、犹如幻师伎儿所幻化之相。愚痴凡夫不明白这个道理，而受此一团一积一聚之空花相所诳惑，错误执著为真实不坏的法，故形成我见与我执。然而就如来藏阿梨耶识自性清净心来说，本来就离遍计所执，故具有人我、法我二空。所以 佛接着说：“离无常过，离于我过，自性清净。”

由此可知，阿赖耶识如来藏心体双具空、有二性，双具不变与随缘二性，双具染、净二性；犹如手心与手背乃是一体两面，本属不可分割的一体。所以阿赖耶识如来藏心体，在凡夫位中之阿赖耶性是流转生死之染污性，故说无常，故说有取受性；然而此无常与有取受性，并非是阿赖耶识心体之过失，而是七转识之过失，皆是七转识所造成者。因为阿赖耶识从无始以来，一向都是无覆无记性，所以此过失是指阿赖耶识集藏分段生死种子的体性，也就是阿赖耶性；此体性实因七转识无始以来所熏习的染污法种的流注而显现出来，所以应当断除阿赖耶性；断除阿赖耶性已，名为已断、已灭阿赖耶识，即改阿赖耶识名称为异熟识，只改其名非灭其体，故不可说阿赖耶识心体是生灭法、是无常法。

然而阿赖耶识心体借种子流注而显示出三界万法之生灭性的同时，亦借种子流注而显示其真如性。真如乃是阿赖耶识心体所显示出来的真实性与如如性，由是阿赖耶识心体离于能取、所取之真实性所显，故有时将此心体直接称为真如。众生由于不能现观阿赖耶识心体的真如性，是故向外寻法而堕于十八界我与我所之中，执著而不能舍离我见、我执导致轮转生死。由于不能了知阿赖耶识心体的真如性，是故将阿赖耶识心体在三界中现行运作之功能差别而执为己有；因此缘故，众生流转生死永无穷尽，不能了知阿赖耶识的真如性所导致。

所以论中所说，是指第八识阿赖耶心体所含藏之阿赖耶性虚妄无常，是可灭之法，是众生流转生死之根源故；应当要灭除此第八识心体之阿赖耶性，故说应转依“常而无间，离于能取、所取”之阿赖耶识心体之真如性，方能永远对治阿赖耶识之阿赖耶性。对治已，名为已断阿赖耶识，已灭阿赖耶识，那并非是灭除阿赖耶识心体喔！如此名为灭除阿赖耶识的生死种子的取受性，永不再取受生死的种子，即是 弥勒菩萨所说应灭除的取受性；但是并不因为这个取受性被灭除了，就使得阿赖耶识心体成为生灭法。切勿像这些琅琊阁写手们，只重视运用意识心对佛学经文文字的偏颇思惟推演，而不重视实证佛法的三乘菩提应实修的实证体验，才会违犯诽谤阿赖耶识是生灭法的严重过失，如此即是诽谤菩萨藏的一阐提地狱重罪。菩萨们在修学佛法的过程中需谨言慎行，切勿轻忽此不经意就造下无法挽救的地狱重罪。

今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！