如来藏空性(下)

第112集
由 正超老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。本节目宣演的因缘,是少数几位学人因福德不足,于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转,转依于六识的常见与断见,却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义,成就一阐提的地狱重罪;故借此因缘,正觉同修会的亲教师团为救护这些福德不足的佛子,能在舍寿之前得于佛前殷重忏悔,以免下堕三涂承受极重恶业苦报,欲求出轮回而无有出期。由此因缘,得以宣演本次节目,也欢迎各位菩萨能借此节目得以更加增长正法知见。

上次说到有一群琅琊阁部落格的写手,因为深受国内一位佛教界六识论导师的著作所影响,于2019年10月31日的琅琊阁部落格中提出〈《真实如来藏》一书颠倒《中论》的“空性”正理〉作为标题,评论 平实导师在《真实如来藏》一书中第二十章〈依大乘遣相般若空理证有如来藏〉里面所说的空性正理,而以佛教六识论导师的缘起性空的“无因生”,来错解 龙树菩萨《中论》实义。而 平实导师在《真实如来藏》一书中所说内涵,正是符合 龙树菩萨《中论》实义所叙述第八识如来藏遣除一切法相的大乘般若空的正理;也符合 佛陀所说空性实非一切法空,于空(性)中有其不空的体性——即是如来藏空性。若无如来藏,谁能出三界轮回?岂同断见外道的错误论议而自称自己已经解脱?所以误解四圣谛苦、空、无我、无常的真实义,以《中论》中观之空来否定如来藏空性之人,此人名为不解四圣谛,亦不解《中论》中观,未亲证第一义,未亲证证得真如佛性。

正如同琅琊阁写手一般的少闻寡慧,却不知如来藏空与不空的正理,而评判 平实导师,认为 平实导师在《真实如来藏》中第二十章中有三个错误,我们来一一看他们的落处。他们所提出认为第一个错误说:【佛法中的“般若中观”体系,从来不谈“如来藏”。所以在龙树菩萨的《中论》里面,也不会出现这个佛法名相。“如来藏空性”这个名词,纯属萧导师自创自编。】(〈正觉法义辨正:《真实如来藏》一书颠倒《中论》的“空性”正理〉,琅琊阁。)这个指控只能说是他们的佛学基础是极度缺乏,各位菩萨若以佛光山所建构的CBETA电子佛典来查询“如来藏”三个字,则可以找出15415个相关字串,遍布在三转法轮的各部经典中,从阿含部、般若部到法华部、华严部、宝积部、涅槃部、经集部等等皆有提到如来藏。

而琅琊阁写手却只局限在“般若”体系的一小部分《中论》中,说《中论》中没有提到“如来藏”这个名词,就全盘否定三转法轮各部经教确定有第八识如来藏常住的事实;却不知 龙树菩萨的《中论》内容主要在解说 佛陀二转法轮的意旨,也就是论及真如总相智与别相智的范围,目的是要对抗当时佛门外的外道,以及佛门中的常见及断见外道邪谬思想。也就是说,龙树菩萨《中论》的法义内容主要函盖的范围,乃是大乘的初见道七住明心一直到入初地见道位圆满的三贤位部分;另外尚有初地以上菩萨所修学的一切种智,也就是佛法中第三转法轮的内容,这是《中论》里面所说法义没有提到的;所以,《中论》乃是有容有上的法,不应该说《中论》中没有提及如来藏这个名词,就曲解否定《中论》不承认有第八识如来藏。

因为 佛陀在不同经论中,将第八识真心以不同的名相加以宣说,譬如 佛曾说到本际、如、我、如来藏、非心心、无心相心、无念心、无住心、阿赖耶识、异熟识、无垢识,都是指同一个心,只是在不同阶位所施设不同的名相。难道一定要有“如来藏”这三个字出现,如来藏才存在吗?如果没有“如来藏”这三个字出现,就代表没有如来藏吗?佛在三次转法轮当中所开示的种种法,不论是二乘的解脱道或者是大乘的佛菩提道,其实都是用真心如来藏来贯穿三转法轮,只是说法有深浅广狭的差异而已。譬如在初转法轮,真心如来藏名为本际、如、我、本识等异名;在二转法轮名为无所得心、无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等等异名;那在三转法轮名为心、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等等异名;那这些名相不仅是同一个心,而是在不同修行阶位所施设不同的名相而已,是让佛弟子们知道自己所处的修行阶位在哪里,以便能更往上一个阶位迈进。

而且 佛陀为了让佛弟子们能够证悟第八识如来藏,所以在二转法轮、三转法轮当中,详细说明第八识真心如来藏的体性为何——那就是于一切法都无所得、于六尘都如如不动,所以是寂静的。又 佛在三次转法轮当中,说法有次第深浅广狭不同。譬如,二乘人不证一切有情的真心如来藏,所以 佛在初转法轮的阿含时,隐说一切有情的真心如来藏,没有详细明说一切有情真心的种种体性。到了第二转法轮的时候,佛为了让佛弟子们能够证悟真心如来藏,必须详细说明一切有情真心如来藏的种种体性,于是开始宣说般若诸经的法义,主要宣说蕴处界及诸法等法的空相,都是从一切有情的真心如来藏借缘而出生;虽然蕴处界及诸法等法的空相,是为生灭不已的虚妄法,但都摄归属于真心如来藏的局部体性,所以将生灭不已的蕴处界及诸法等的空相,摄归于不生不灭的真心如来藏,那生灭不已的空相也就不生不灭了。又 佛宣讲《般若经》多时以后,观待佛弟子们入地的因缘成熟,于是宣讲第三转法轮的方等经典,明说八识心王的唯识增上慧学,让佛弟子们得以转入地上的阶位,继续修学无生法忍的道种智,乃至最后成就一切种智的究竟佛。

所以说,佛观待此娑婆世界众生的根性、智慧、福德等因缘,用一切有情的真心如来藏来贯穿三世及一切法,由浅入深、由狭而广;因而转了三次法轮,无非就是要向众生开、示、悟、入一切有情的真心如来藏,乃至最后都可以成就佛道。反观佛门中就是有人,不懂 佛为了摄受佛弟子们而有三次转法轮的善巧方便,而错解诸大菩萨依 佛之法教而著述广说八识正论,因而有种种不如理作意的说法出现。就如同琅琊阁写手们一般,所提出认为佛法中的“般若中观”体系,从来不谈“如来藏”这样的狭隘的思想;却不知 龙树菩萨的《中论》里面,虽然没有出现如来藏这个佛法名相,但是 龙树菩萨的《中论》却是要向佛子说明:一切万法的缘起性空的空相真理,以及不空的如来藏空性涅槃之真实理。

琅琊阁写手又提出:“如来藏空性这个名词,纯属萧导师自创自编。”然而“如来藏空性”在宝积部的《大宝积经》卷119中,胜鬘夫人就有曾向 世尊禀白说:【世尊!如来成就过于恒沙,具解脱智不思议法,说名法身。世尊!如是法身不离烦恼,名如来藏。世尊!如来藏者,即是如来空性之智。如来藏者,一切声闻独觉所未曾见亦未曾得,唯佛了知及能作证。世尊!此如来藏空性之智复有二种。何等为二?谓空如来藏,所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊!不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思议法。】本经中胜鬘夫人在 世尊面前就已经非常清楚地提出:如来藏是如来空性的智慧,一切二乘声闻及缘觉圣人所不能见,也从未曾证得,唯有 佛陀能究竟了知及能作证。胜鬘夫人又说此“如来藏空性”的智慧有两种,即是空性如来藏远离一切烦恼不解脱的智慧,而不空如来藏具有超过恒河沙数诸佛的解脱智慧不可思议法。

胜鬘夫人所说双具空如来藏及不空如来藏的智慧,与杂阿含《央掘魔罗经》卷2中所说的偈是法同一味,偈云:【譬如空聚落,川竭瓶无水,非无彼诸器,中虚故名空;如来真解脱,不空亦如是,出离一切过,故说解脱空。如来实不空,离一切烦恼、及诸天人阴,是故说名空。】这个意思很清楚,就是用村庄聚落、河流及水瓶来譬喻如来藏中的烦恼空了,而不是如来藏空无。经文是说:所谓的空,就譬如空无一人的村庄聚落,也像河川干竭、或像瓶子无水;那并不是说没有村庄聚落、没有河川、没有瓶子而说是空,而是因为村庄聚落中的人都离开了、空了,所以说村庄聚落空;但村庄聚落还是存在,村庄聚落本身不空,不空的村庄聚落都没有人住了,所以叫作空的村庄聚落。而河流空,那是因为河流的水干枯了,河道中已经没有水了,所以叫作河流空;但不是河道不存在了,那条河流所刻划出的河道河体依旧是存在着,空河只是因为水不存在,可是河道的体还在啊!只是没有水在流啊!那因此叫作空河。而瓶子空,是因为其中没有水而说是空瓶,但是并不是表示说没有瓶子啊!如来真实解脱的不空不是断灭空的道理也就像是这样子,这是因为出离了世间一切三界六道万法的过失,而说祂是解脱的空。

如来藏其实不是空无,而是因为远离一切烦恼,也远离一切诸天和人类的五阴、四阴,而说如来藏是空。也就是说,如来藏具有真实的自性功德的,不是断灭空,是双具“空与不空”。“空如来藏”的道理,就譬如五阴的烦恼灭尽了,将来可以只剩下如来藏而成为无余涅槃,这时就把祂叫作“空如来藏”。而当五阴还存在之时,如来藏这个空性也始终存在着,且时时生其心而于五阴继续运作,显示说如来藏祂具足万法的功德,所以把祂叫作“不空如来藏”。然而,即使称为不空如来藏,可是如来藏本体依旧是空,因为祂自己的境界迥无一法,更别说有贪、瞋、痴等这些烦恼。这就是说空与不空的道理,简单地说,就是蕴处界无常而空,因为修除一切烦恼,使生死流转的烦恼空掉了,剩下如来藏本体,所以说空如来藏;但不是说如来藏不存在了而说是空,是因为如来藏能生万法,具有种种功能德用。

正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷10中开示:【谓一切法相真如理,虽有客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭、湛若虚空,……。】玄奘菩萨说:“一切法相中所显示出来的第八识真如自性的正理,虽然因地一直都有客尘所染污而导致所含藏的种子不清净,但是第八阿赖耶如来藏的自性却是一直都是清净的;这个阿赖耶识具有不可数说的微妙功德,无生无灭、湛然清净犹如虚空。”这是因为第八阿赖耶识如来藏具有无量无数的微妙功德,却远离一切烦恼及诸天、诸人的四阴、五阴的缘故,才称为空性。又因为祂的体性无为无作,不起世间杂染作意,就如同虚空对一切法也都无为无作不起作意一样,所以说祂性如虚空,就称之为空性。那因此不能说虚空就是空性,否则空性如来藏就跟虚空一样,就成为意识想像施设的东西,那就永远没有实证的因缘了;这与胜鬘夫人所说双具空以及不空如来藏的智慧是一致的。

本识如来藏有空与不空的两个层面:“空”是由于如来藏所出生的五阴及烦恼等等法的空相;而“不空”的是出生了这些法的如来藏心体是实有的空性心。这与 龙树菩萨《中论》偈及唯识方等诸经论中,都是互相辉映、毫无差异而法同一味,绝非是琅琊阁写手所诬指“如来藏空性这个名词,纯属萧导师自创自编”的恶意诬陷。这些琅琊阁写手既然应和六识论的外道思想,不难想像他们会提出诬指 平实导师的第二个错误。他们说:【既然“般若中观”体系不谈如来藏,《中论》和中观经论,对“空性”的界定当然与如来藏无关。“空性”不是指如来藏无形无相,不分别六尘的性质。】像这样的自以为是的定论论调,真的是不如理作意,并以第一个错误的“如来藏根本不存在”这样的结论,而认为只是 平实导师自己施设的名相而已;如此一错再错,就会继续提出他们自以为是的第三个错误,他们说:【《真实如来藏》的引文中,最严重的错误,是萧导师所引述的《中论》长颂:……萧导师用来证明“如来藏实有”的那一段文字,不是龙树菩萨的说法,恰恰是被龙树菩萨破斥的“自性见”。】

像这样子的如此草率的将三转法轮的核心——能出生一切万法的第八识如来藏——等同为六识的“自性见”外道这样粗糙的结论;却不知所谓的“自性见”,是凡夫有情因为不能实证第八识如来藏是出生五蕴、十二处、十八界的本际,但是又发现五蕴、十二处、十八界都是虚幻不实、不是真实的法,但是想要探寻那个能够出生五蕴、十二处、十八界的法,一直久久的推寻,可是就是不能知、不能证。在这样不知不证佛法的根本理体——第八识如来藏心的时候,他们就会去想像,想像说有一个“冥性”、有一个“胜性”、“神我”能出生五蕴、十二处、十八界;这就是依于第六识的想像的“自性见”,却非是 佛所说能出生一切万法的第八识真心如来藏,这两者的差别是天差地别。佛子在修学大乘佛菩提道智慧的时候,应当要先厘清这两种的分际,否则不免像琅琊阁写手一样,自以为是在护持正法,却是以错误的邪法来残害学人的法身慧命,也使自己造下下堕三恶道——毁谤正法及毁谤善知识——的大恶业,却毫无所知。

今天因为时间的关系,只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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