从“种子依”义理略说如何改变丢黄金取黄铜的习性

第096集
由 正昌老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团的弘法节目,在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?我们正在演述的单元是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。

在上集我们为大家说到,琅琊阁主张:【所有的八识心、心所法皆是由它们各自的名言种子作为四缘中的“因缘”转变而生成的“果”。比如意识,在因变的过程中,阿赖耶识里面的意识的“名言种子”转变出意识的“自体”。】(〈《我的菩提路》(五之十二):张志成——《成唯识论》的“三能变识”VS 萧平实的“一能变识”〉,琅琊阁。)并引述《成唯识论述记》卷2,窥基菩萨所说的两段论文文字:“等流因是因缘种,其所生果即通八识。”、“所生通诸有漏三性之法,各自种子所引八识各各自果,名言种子是也。”其实是因为不懂窥基菩萨论中的义趣,在断章取义又依文解义的情况下,所生起的自意想像的虚妄说法。又为大家说明了,提出坚持这样的妄想邪见,并用来否定真正的八识论义理,这类人就是因为不信真善知识的开示,以及不正知经论义理却又自以为是,所以堕入了第七末那相应的大随烦恼等流习气势力中而不自知,并不是真正懂唯识的人,只不过随着无明烦恼的等流习气而行的凡夫异生之辈。如上述信受妄想邪见的琅琊阁中人,不能弃舍如是妄想邪说,不仅今世会成就恶见异熟习气,未来世还会因为这个恶见数数现行的缘故,使得破法、谤三宝等恶行的等流习气成就,所以有智之人应当深思之!上述《成唯识论述记》卷2的两段论文义趣,已在上集为大家略说,此处不再重述。

接下来,我们继续为大家说明,张先生以《成唯识论述记》卷2的这两段论文文字作为佐证,提出主张说:【第八识也是前一刹那第八识里面的“第八识名言种子”所转变而生成。……同样是“依他缘而出生”的,所以第八识不是圆成实性,与七转识一样,是依他起性、生灭的有为法。】(〈《我的菩提路》(五之十二):张志成——《成唯识论》的“三能变识”VS 萧平实的“一能变识”〉,琅琊阁。)他这样的说法与经论中所说互相违背,经论中都说第八识是具有圆成实性的常住法。张先生所提出的:第八识是前一刹那第八识里面的“第八识名言种子”所转变而生成。所以第八识是“依他缘而出生”的依他起性,不具备圆成实性。这类的妄想邪说,其实是承接印顺等人的邪见,同样都是误会经论中“种子依”的义趣,才会妄说第八识是由种子集合或转变出生的。

至于“种子依”的真实义理,圣 玄奘菩萨为我们开示如下,《成唯识论》卷3:【云何应知此第八识,离眼等识有别自体?圣教、正理为定量故。谓有大乘阿毘达磨契经中说:无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得。此第八识自性微细,故以作用而显示之。颂中初半,显第八识为因缘用,后半显与流转还灭作依持用。界是因义,即种子识;无始时来,展转相续亲生诸法,故名为因。依是缘义,即执持识;无始时来与一切法等为依止,故名为缘。谓能执持诸种子故,与现行法为所依故,即变为彼,及为彼依。变为彼者,谓变为器及有根身;为彼依者,谓与转识作所依止。以能执受五色根故,眼等五识依之而转。又与末那为依止故,第六意识依之而转。末那、意识,转识摄故,如眼等识依俱有根;第八理应是识性故,亦以第七为俱有依,是谓此识为因缘用。】

为了让大家更清楚论中的义理,语译如下:如何正确了知,第八识是离开并有别于缘起生灭的眼等七转识的识性,以及第八识是具有识性的常住真实体性?依圣教量中的正理开示,第八识心为法界定量的缘故。如大乘阿毘达磨契经中所说:“无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得。”由于这个第八识心的自性很微细,因此以作用来显示,而可以令人信受并实证祂。上半颂“无始时来界,一切法等依”,显示第八识心是一切法的因缘用义理;下半颂“由此有诸趣,及涅槃证得”,显示三界六道等诸趣流转,以及流转还灭而证得涅槃,都是依第八识心的依持用,才能有诸趣的流转及涅槃的证得。上半颂“无始时来界”,其中的“界”是因义,即是第八种子识,因为第八识心是无始时来的本住法,而由祂心中不断流注出来的无量功能差别,才会有诸法展转相续不断地出生,所以一切法都是第八种子识所生,故说第八种子识名为诸法出生的“因”。“一切法等依”其中“依”是缘义,第八种子识即是执持识,因为缘起生灭的一切法,都要缘于第八种子识所执持的种子作为依止,才能够不断地出生运作显示,故第八种子识名为一切法的“缘”。

这就是说,第八种子识能执持诸法种子的缘故,成为一切法现行所依止的缘故,所以第八种子识能变生诸法,以及成为诸法现行运作的所依。其中第八种子识能变生诸法,这是说第八种子识能变生出器世间以及有情的有根身;第八种子识作为所依者,这是说祂是七转识所依止的真实心。为什么这么说呢?因为第八种子识是五色根的俱有依缘故,眼等五识才能依于五色根的存在,而从第八种子识中流注出生运作;又第八种子识能与末那作为依止的缘故,第六意识才能依于第七末那,而从第八种子识中出生运作。第七识末那与第六意识都是缘起生灭的转识所含摄的缘故,其中的道理,就如同依无常的五色根作为俱有依,才有眼等五识从第八种子识中出生运作。第八种子识既然是一切法出生运作的因与缘,从这个道理就应该知道,第八种子识是具有识性的常住真实心;这个真实常住的第八种子识心,也是以祂所出生的第七末那识作为俱有依,才会在三界中现行运作,显现出诸法都是以第八种子识作为因缘,才能有三界一切法不断地出生运作,这个就是第八种子识的因缘用义理。

玄奘菩萨举出大乘阿毘达磨契经中所说“无始时来界,一切法等依”,为我们说明第八识的因缘用义理,证明了第八识是具有识性的常住真实心,于是我们就可以正确地了知,经中所说的“无始时来界”,就是指有一个无始以来,不依他法而本来自己就在的真实常住心体,祂含藏着一切法的功能差别,也就是一切法的种子,或说为一切法的“界”;这个“无始时来界”就是第八种子识。如何证明这个第八种子识是真实存在?而不是如同哲学一样,虽然知道“假必依实”的道理,却始终找不到一个现前一切法背后的实相存在。圣 玄奘菩萨在论中为大家证明,虽然这个第八识心的自性很微细,但是从经中所说的“无始时来界,一切法等依”所显示出来的第八种子识的因缘用义理,就可以证明:第八种子识是一切法出生运作背后所依止的常住心,祂是真实存在而可被现前体验的真心。

同时,从第八识是含藏一切法种子的真实常住心,而一切法的出生运作,也都是以祂作为因缘才能圆满成就,就可以证明:第八种子识是具有圆成实性的实相心,也是诸法得以出生运作的“种子依”。因此从第八种子识的因缘用义理,就可以来证明:第八种子识能够圆满成就诸法的出生运作,所以祂是具备圆成实性的常住真心,也是一切法出生运作的“种子依”。因此,张先生等人妄说:第八识是前一刹那第八识里面的“第八识名言种子”所转变而生成,所以第八识是“依他缘而出生”的依他起性,不具备圆成实性。这类妄想邪说,只是承接了印顺等人的邪见,同样都是误会了经论中“种子依”的义理,所以才以自意想像,妄说第八识是由种子集合或转变出生的,把第八种子识说成是缘起生灭的无常妄心啊!

复次,依上述“种子转变出生第八识”的妄说逻辑,就好像有人提出主张说:镜子显现影像的功能可以转变出生镜子,所以镜子是由显影功能所转变出生的。这样的说法如果能够成立,世间的清水也具有显影的功能,同样也应该说清水是清水的显影功能所出生的。问题是同样的显影功能,为何却出生了清水与镜子两种完全不同的东西?所以,但凡有一点世间智慧的人,都不可能认同这样的妄想。然而琅琊阁中人,却能够接受“种子转变出生第八识”的妄想,所以他们都同样是不懂《成唯识论》中所说,依第八识真心而说“种子依”义理的人啊!

复次,从经中 佛说第八种子识是真识的义理,也可以证明《成论》中所说的“种子依”道理,其实是继承 佛说的正理。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1:【大慧!略说有三种识,广说有八相。何等为三?谓真识、现识及分别事识。大慧!譬如明镜持诸色像,现识处现,亦复如是。】上述《楞伽经》中 佛开示说:八识略说可分为三大类,广说则有八种识相。真识也就是第八识,祂就譬如是镜子一样,能够显现执持种种影像;第七识可以使得镜中的影像显现出来,所以名为现识;前六识就是能够分别镜中六尘的分别事识。第七现识虽然使得一切法可以显现出来,但祂本身还是要依第八真识才能够出生运作。

佛譬喻第八真识如同明镜持诸色像,并特别指出第七现识,也是依第八真识才能出生运作,我们就可以知道,第八真识是常住的真实心,祂的心体中含藏着一切法的种子,一切法依止于祂才能够圆满成就。其中的道理,就如同明镜持像一样,先要有镜体的存在,并且镜子具备显现种种影像的功能,才会有汉来汉现、胡来胡现的明镜持像作用。第八真识就像是这样,祂是真实的常住法,祂的心中又含藏着一切法的种子,所以祂又可名为第八种子识;依于这个第八种子识所生的第七现识,使得第八种子识中的诸法种子能够流注出来,于是一切法就可以圆满地出生显现出来。因此,依上述《楞伽经》中 佛所开示,第八真识如镜持像的义趣,其实与《成唯识论》中所说的,从第八种子识的因缘用道理,证成祂是诸法出生运作“种子依”的道理,两者的义趣其实是相同而无所改异的。同时,这也证明琅琊阁诸人,他们所接受的“种子转变出生第八识”的妄想,其实是把生灭不断的镜子显像功能,打妄想说这就是能够转变出生镜子,本质上都只是一种虚妄想像而已!因为生灭变化的镜子显像功能,始终都还是要依镜子存在才能够运作,镜子显像的功能,也永远无法转变出生镜子。所以 佛所开示的如镜持像义趣,已经指出诸法出生显现的背后一定要有所依,这个一切法背后所依就是第八种子识,所以祂是一切法出生显现的“种子依”。这个第八种子识就譬如像是镜子,祂含藏着一切法的功能差别,一切法的出生显现,也都是以这个第八种子识作为因缘;因此“无始时来界,一切法等依”的义理,就是在说这个第八种子识,祂是无始以来本来就在的真实心,同时也是一切法背后出生运作的种子依,所以一切法都是以这个第八种子识作为因缘,才有一切法能够出生显现。

因此《成唯识论》中,圣 玄奘菩萨开示说这两句经文的义理,就是在显示第八种子识的因缘用;这就譬如镜子能够显现影像的功能,还是要缘于镜子的存在,才能够出生运作一样。一切法都含藏在第八识的心田里,祂所含藏的一切法的功能差别,也就是一切法的种子,当遇缘流注出来时,若没有第八种子识作为一切法的因缘,那一切法就不可能出生显现出来;就如同没有镜子的存在,就不可能会有镜子显现及执持影像的功能出现。所以大乘阿毘达磨契经中说“无始时来界,一切法等依”,以及《楞伽经》中说“譬如明镜,持诸色像”,这些经文的义理,都在显示《成唯识论》中所说,一切法都是以第八识作为因缘,才会有一切法出生显现的因缘用道理。

从上述经论中的义理可知,第八识不仅是常住的真实心,一切法也都是依祂作为因缘,才能圆满地出生显现出来。这个第八识真心所显现出来的圆成实性,是可以让实证转依祂的菩萨来现观体验的,但是却要借由经论中佛菩萨所开示的圣教量,以及信受真正的善知识教导,才能成就第八识心圆成实性的现观体验。若是如同琅琊阁中诸人,对于帮助他们实证的真善知识所说,心中始终怀疑不信,反而去相信一些没有实证第八识真心的人,依六识论而说、而作的种种佛学学术研究等邪见,结果就是忘了自己所悟而堕入了意识思惟想像的妄想境界中,却自以为增上。这就好像一个没有智慧的小孩,虽然亲人给了他真正的黄金,小孩子却因为没有智慧判断,加上自我意识高涨而慢心成障的缘故,就相信别人所说的,不仅把手中的黄金丢掉,还去捡取了大量的黄铜,却自以为得到了更多的黄金啊!有智之人应当引以为鉴。

今天时间的关系,我们就先说到这里。

阿弥陀佛!


点击数:46