无作四圣谛(四)

第024集
由 正光老师开示
文字內容

各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目,这个主题名为“三乘菩提之胜鬘经讲记”,是依据 平实导师所著的《胜鬘经讲记》来加以说明。今天继续上一集子题“无作四圣谛”。前面两集已说明第一个重点,那就是声闻、缘觉、菩萨仅能分别证得下品、中品、上品的涅槃法,唯有如来应供等正觉不仅究竟证得无作四圣谛之知苦、断集、证灭、修道,而且还能自知、自作证。

接下来谈第二个重点,并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。所谓的苦灭,是说“无作四圣谛”本身是无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性、清净,离一切烦恼藏。这可分十个部分来加以说明:

第一个部分,并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。

第二个部分,无作四圣谛本身是无始的。

第三个部分,无作四圣谛本身是无作的。

第四个部分,无作四圣谛本身是无起的。

第五个部分,无作四圣谛本身是无尽的。

第六个部分,无作四圣谛本身是离尽的。

第七个部分,无作四圣谛本身是常住的。

第八个部分,无作四圣谛本身是有自性的。

第九个部分,无作四圣谛本身是清净的。

第十个部分,无作四圣谛本身是离一切烦恼藏。

首先谈第一个部分:并不是毁坏蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了。如同前面三集所说的,二乘人仅是观察蕴处界及诸法等法的虚妄,愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃,从此不再三界现身意。也就是说,二乘人认为灭尽一切苦的最好方法就是证得四果的阿罗汉,并于舍寿时,因内无恐怖、因外无恐怖,愿意灭尽自己的蕴处界及诸法灭尽而入无余涅槃,从此再也没有任何苦出现了。这证明了定性的二乘人听闻 佛的开示“菩萨需要经过三大无量数劫的精进修行,才能成就佛道”,由于畏惧轮回三界的生死苦,所以不愿意行菩萨道,于是把自己的蕴处界及诸法等法灭尽了,再也没有后有身出现于世、再也没有任何苦出现了。像这样的定性二乘人,用“将灭止生”的方法把自己灭了,再也没有任何苦出现,这也是经中所说的二乘人是焦芽败种的最主要原因。这是说二乘人的佛菩提芽已经焦了、佛菩提种已经败坏了,再也不可能发起菩提心而行菩萨道。

菩萨则不然,于第六住位快圆满时,用参禅的方式去参究,于因缘成熟时,得以一念相应慧而证得本来自性清净涅槃。观察现前在受种种苦的当下,就已经在无余涅槃中,根本没有任何苦可言。所以菩萨不需要灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃;反而愿意生生世世取得未来世的五蕴身继续修行,就算菩萨已经有了慧解脱的证量,也不会起涅槃贪而入无余涅槃,依着入地前所发的十种广大如法界、究竟如虚空的十无尽愿而转入地上阶位,继续为无生法忍的道种智用心,一直到成佛而证得无住处涅槃以后,还是依照入地前所发的十无尽愿,继续利乐有情无有穷尽。

所以说,菩萨不是用“将灭止生”的方法来毁坏自己的蕴处界及诸法等法而说苦已经灭除了,而是亲证本来自性清净涅槃以后,现前观察自己的蕴处界及诸法等法仍在运作时,就已经在无余涅槃中,现前观察本来自性清净涅槃从本以来没有任何苦可言,而说已经度了一切苦厄。又何必如二乘人一样,将自己的蕴处界及诸法等法灭尽而说灭除了一切苦呢?

这也证明了菩萨与二乘人修行最大的差异,也就是菩萨亲证本来自性清净涅槃,二乘人没有亲证本来自性清净涅槃,导致二乘人与菩萨所修、所证的结果大不相同。那就是二乘人用“将灭止生”的方法,灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃,再也没有二乘的四果人出现于世;菩萨则保留蕴处界及诸法等法继续去修行,最后得以成就佛道。

接下来谈第二个部分:无作四圣谛本身是无始的。一切有情的真心、一切有情的法界实相,也就是一切有情的无作四圣谛,过去无量劫以前就在,未来无量劫以后也在。所以说,法界实相的无作四圣谛自无始劫以来就在,只因为有情有无明与明,才有凡圣的差别。正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷3的开示:“无始时来界,一切法等依;由此有诸趣、及涅槃证得。”也就是说,这个法界实相无始劫以前就在,祂是一切世间法、出世间法、世出世间法的根本;也因为这个法界实相的缘故,才会有四圣、六凡以及涅槃可证。

由于凡夫有无明的缘故,造作了种种的善恶业,导致在三界六道当中不断地轮回生死;声闻、缘觉有少分的明,得以打破了分段生死的烦恼现行,于舍寿时,愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法的有作四圣谛而入无余涅槃,分别证得了下品、中品的涅槃法;菩萨则有多分的明,得以亲证法界实相,不会如二乘人一样,灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃,反而生生世世取得未来世的五蕴身继续去修行,始从第七住明心见性得以转依以后,一直到等觉位、妙觉位,仍未究竟证得无作四圣谛,仅证得上品的涅槃法;唯有佛断除了两种生死,究竟证得了无作四圣谛的无住处涅槃,所以胜鬘夫人才会在经中开示:“如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟。”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

接下来谈第三个部分:无作四圣谛本身是无作的。也就是法界实相从无始劫来就在,本身是无为无作的,本来就是不生不灭的法;会造作的,是法界实相藉缘而出生的法,本身是有为有作的,本来就是生灭法。譬如色身的具足,是以法界实相为因,藉着无明、业种等缘而有。既然色身是有生之法,未来必定会坏灭。色阴既如是,识阴、受阴、想阴、行阴亦复如是,也是有生(有灭)的法。既然五阴是有生有灭的法,必然是有为有作的空相,当然不是无为无作的法界实相。又诸法的生起,必然是具足六根、六尘、六识,才能为吾人所领纳及受用,而六根、六尘、六识本来就是藉缘而出生的法,本身就是生灭不已的虚妄法,更何况是依于六根、六尘、六识而有的诸法,当然更是生灭法。然而不论是五蕴、六入、十二处、十八界及诸法等法,那都是无为无作的法界实相藉种种缘而出生的法。由于凡夫不知道此中的道理,执著有为有作的有作四圣谛为真实法,导致在三界当中一直轮回生死不已;二乘人了知蕴处界及诸法等法的虚妄,愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃;菩萨则亲证了法界实相,不仅了知了蕴处界及诸法等法的虚妄,而且也了知了有为有作的四圣谛,都是无为无作的无作四圣谛藉缘而出生的法,本来就是无作四圣谛的一部分,因此借假来修行、来断除两种生死,最后才能成就四智圆明的究竟佛。

接下来谈第四个部分:无作四圣谛本身是无起的。也就是无作四圣谛自无始劫以来,没有起心动念过,本身是如如不动的。也就是说,这个法界实相本身离见闻觉知,于一切法都无分别。正如《金刚三昧经》卷1的开示:

菩提之性,则无分别;无分别智,分别无穷;无穷之相,唯分别灭。如是义相不可思议,不思议中乃无分别。

由此可知,法界实相本身于六尘都不动、都不分别,但是祂于六尘以外却是分别无穷。像这样于六尘都不分别、于六尘以外分别无穷的道理,真的很不可思议。法界实相就在这种种不可思议当中,仍然于六尘都不分别。

正因为无作四圣谛于六尘都无分别,像这样的体性,就是祂的清净性,所以《金刚三昧经》卷1才会开示:

菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相。无分别中即清净性。

由此可以证明,法界实相本身是不分别的,于六尘都不动心;会动心的、会分别的,都是无作四圣谛所生的妄心,而在六尘当中广分别。如果有人主张法界实相能分别六尘,表示他所说的法,本身是错得离谱了。譬如,在学术界,有一位被尊称为导师者,认为这个法界实相于六尘有分别的体性。正如他在书上所说的:“真如的体悟,是要如实修习的。佛法的体见真理,特别重在观察,就是以种种方法,种种论理,以分别观察。久观纯熟,才能破除种种妄见;在澄净的直觉中,悟达毕竟空寂性。”(《中观论颂讲记》,正闻出版社,2003年4月新版二刷,页312。)

然而直觉只是意根以其五遍行的心所有法,加上极少分的慧心所,再加上意识的五遍行、五别境的心所有法,综合运作而产生的作用,所以直觉只是六七识妄心的心所有法,都是在六尘运作的、都是在分别六尘,怎么会是不分别六尘的法界实相呢?所以说,这位被学术界尊称为导师者,错把妄心当作是法界实相,真是错得离谱了。以此来类推,凡是将妄心能分别的体性,当作是法界实相的真实体性,譬如错认离念灵知心、有念灵知心、断际灵知心等妄心为法界实相,乃是错悟者。如是错悟者,若以证悟者自居,乃至于以法王、活佛等自居,都已成就大妄语业,未来的果报真的是很难以善了。

接下来谈第五个部分:无作四圣谛本身是无尽的。然而从无作四圣谛藉着种种缘而出生的法,那是有尽的。譬如意识的出现,必须是五色根具足了以后,可以摄取外境,然后才会有意识的出现。再者、意识乃是意根、法尘相接触而从法界实相出生的法;既然是有生之法,未来必定会坏灭,所以意识是生灭法、是有尽的。三者、既然意识是有尽之法,祂于晚上眠熟时、闷绝时、正在死亡时以及在无想定及灭尽定当中,必然会断灭。直到未来有因缘,意根再一次触法尘,意识才会再度出现、才会从眠熟等五位中再度出现。不仅如此,在现象法界中,也可以证明意识是生灭法,譬如重度麻醉中,意识已经断了,纵使医生在自己色身开刀,患者根本没有任何知觉,不仅不知道医生是如何进行开刀手术,而且也不知道痛,须待麻醉药渐渐消退了,才能从重度麻醉中渐渐醒来、才会有痛的感觉出现。这告诉大众:意识乃是有尽之法,祂会断灭,须待其他的因缘成熟了,才会再度出现。所以 佛在《杂阿含经》卷2曾开示:

有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。

也就是说,不论是五阴世间还是器世间,都必须要有因、有缘才能够成就及消灭。然而藉缘出生的虚假法,必须依于真实法而有,这也是大众所了知的“假必依实”的道理。如果连真实法都不存在了,还会有虚假法的出现于世吗?当然不可能啊。也就是说,这个真实法界,就是无作四圣谛的法界实相,祂必然是无尽的。也唯有法界实相的存在,才会有吾人所领纳及受用的虚假法,因为那个虚假法是有生、有尽的,未来必定会坏灭,所以不是真实法。

接下来谈第六个部分:无作四圣谛本身是离尽的。也就是说,无作四圣谛永远没有尽的时候,所以不可能有尽的。如同前面第五个部分所说的,无作四圣谛本身是无尽的,当然没有“尽”这个法可说。譬如意根虽然无始劫以前就在,但是祂是可尽之法,于定性的二乘人证得四果的阿罗汉,并于舍寿时,还是要将意根灭尽而入涅槃,独处于无作四圣谛极寂静的境界中。这就是说,无作四圣谛从无始劫以来,每一刹那都与意根同时同处配合运作。虽然意根终究有灭尽的时候,于阿罗汉入无余涅槃灭尽,可是无作四圣谛却没有灭尽的时候,独处于极寂静的境界中。此外,虽然每一位有情的五阴身未来都会坏灭,可是这个无作四圣谛,不仅在每一位有情的五阴身中同时同处配合运作,而且还于众生的寿算到了,无作四圣谛藉着无明、业种、四大种等缘,再度出生了新的五阴身,让众生再一次在器世间里生活。这也说明了无作四圣谛从无始劫以来,以及未来无量劫以后,都没有尽的时候。

接下来谈第七个部分:无作四圣谛本身是常住的。胜鬘夫人在经中已经开示:这个无作四圣谛是无始、无作、无起、无尽、离尽,当然祂是常住法,也是一切有情的真心,更是如来的无垢识。正如 佛在《放光般若经》卷3曾开示:

何等为无为法?无为法者,不生亦不灭、不终亦不始、常住而不改、淫怒痴尽、如、无有异、法性及真际,是谓无为法。

佛已经很清楚开示,这个无为无作的四圣谛本来就不生不灭,祂既没有开始,当然也没有终了时,所以每一位有情的法身,乃至于成佛时的无垢识,祂的体性还是常住而没有改变。这个无作四圣谛的实际理地是没有贪瞋痴三毒的,本身是如如不动的。正如 佛在《心经》所开示的,那是没有五蕴、六入、十二处、十八界、四圣谛、十二因缘等法的境界,本身是非常寂静的境界,所以菩萨所证涅槃,那是非常寂静的境界,所以称之为如、无有变异。祂虽然有种种名称,可是都在指同一个心,只是在不同修行阶位而有不同的名称而已。譬如 佛在初转法轮中,由于二乘人不需要亲证无作四圣谛,所以 佛为二乘人隐说无作四圣谛为苦之本际、我、本识、如、真如、如来藏等等。在第二转法轮中,由于二乘人不仅回小向大,而且还要亲证无作四圣谛而成为菩萨,所以 佛为菩萨们明说无作四圣谛为无住心、非心心、无心相心等心。在第三转法轮中,明说第八识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等名,在在证明了无作四圣谛乃是常住法。如果有人不懂 佛说法的善巧方便,而说无作四圣谛不是常住法,那可是误会大矣。

说到这里,时间已经到了,今天就讲到这里,至于还没有讲完的部分,就留待下一位亲教师继续说明,敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛!


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