各位菩萨：阿弥陀佛！

今天的节目里面，我们继续来跟大家谈一谈，这一位法师的不正确的知见，我们现在再给大家引一段这一位法师在《佛法概论》里面的文字：

竖观诸法的延续性，念念生灭的变异，称为无常。横观诸法的相互依存，彼此相关而没有自体，称为无我。从无常、无我的观察，离一切戏论，深彻法性寂灭，无累自在，称为涅槃。……无常性、无我性、无生性，即是同一空性。（《佛法概论》，正闻出版社，页165-166。）

在这段文字里面，这一位法师更进一步地把我们在《阿含经》里面常常看到的三法印，也就是无常、无我跟涅槃寂静这三个印，把它全部结合在同一个所谓的空性底下。这个其实是符合龙树菩萨在《中论》里面所倡导的概念，就是所有的这个三法印，其实就其实际的话，就是一个实相印，所以在今天里面，我们再进一步跟大家来谈谈，“实相”到底讲的是什么事情。首先来看看，这一位法师的这段文字里面，他把这个三法印，当然顺着龙树菩萨的说法，他把它归于空性，可是他对于空的理解，又究竟是什么呢？从前两集的节目我们给大家引的他的书籍里面，我们可以很清楚地见到，这一位法师对于空的理解，在一般的状况，就是停留在：只要是缘起的，那么参与缘起的诸相因素，必然没有恒常不变的自性。这个所谓没有恒常不变的自性，就是这一位法师所理解的空。至于在最究竟的含义里面，他也用风息浪静的寂灭来形容所谓的究竟的空，也就是究竟的灭。所以我们可以理解到说，这一位法师他的概念里面，“空”要不然就是无自性的空，要不然就是一切息灭的空，就是这两个空；可想而知的，当他把所有的三法印汇归到这样子的空的时候，那也表示他所以为的佛法谈的实相，要嘛就是无自性的空，要嘛就是所有一切终归寂灭的这个状态。

那么，现在我们就进一步来看看，说佛法里面谈到的实相，到底是不是只有这两个意涵？首先我们来看看，大家耳熟能详的《金刚经》；《金刚经》的经文里面是这样写的：

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。……如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。……如来说世界，非世界，是名世界。……如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。（《金刚般若波罗蜜经》）

在这个几段，我们从《金刚经》撷取的经文里面，都反复从几个不同的层面来提到如来；那大家不知道会不会把这个经文，误会成我们如何去见到？比方说在2500年前，如何去见到 如来在人间所示现的色身呢？如果是这样理解的话，那这个经文有许多地方马上就会说不通；比方说，如来者无所从来、亦无所去，如果只是在讲 如来在人间示现的色身，明明就站在弟子眼前，并且祂也确实在后来示现了涅槃，那你又怎么去解释“无所从来、亦无所去”呢？同样地，如果说把祂界定成 如来当年所示现的色身的话，那请问你：如何去理解“若见诸相非相，则见如来”呢？所以这里面的如来，其实讲的，不是 如来当年所示现的这个在人间示现的状况，这个如来，其实就讲的就是要提醒大家，我们要去追寻的佛法的实相。这个实相，就用“如来”这两个字来代表。所以如果用这样的方式来看的话，这个经文就会彻底地不一样，比方说“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”那就告诉你，如果你今天要去求证，求证你自己的本心如来的话，你就不能在虚妄的诸相上面去打转。而是要摒弃这些虚妄相，然后直透入理，才能够找到你自己的本心如来。同样地，下一句说“如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法”，这个同样也是讲的就是说：我们所谓的自心如来，祂是如何的来对我们说法。同样地，后面的几句也是如此，所以在《金刚经》里面讲到的 如来，讲到的都是我们的自心如来，这样子提携后世的学人，按照 佛所开示的方式，怎么样去寻觅自己的自心如来，这样《金刚经》才能够发挥它的大用。以这样的立场来看，我们说自心如来在《金刚经》里面，展现了诸多的相貌。那么请问大家：这个自心如来，是不是佛法中所讲的实相呢？祂当然是！因为我们学佛学到最后，不是就要成佛吗？那要成佛的第一步，就一定得找到在自己心中的那个如来；找到自心如来之后，然后逐渐地来修正自己的，含藏在我们的自心中的种种的染污种子之后，接下来才有可能成佛。所以凡谈到成佛，就一定要先找到自己的自心如来。所以在自心如来的这件事情上面的话，祂当然就是佛法的真实的义理。所以我们在讲实相的时候，必然都有包含所谓的自心如来的种种义理。可是您今天比较看看：在《金刚经》讲的种种自心如来的相貌，是不是跟这一位法师所讲的非常不一样？因为这一位法师从头到尾也只能够说，要嘛就是谈自性空，要嘛就是谈一切终归寂灭的空；这两个空，跟《金刚经》里面讲的如来的种种相貌是完全完全不一样的。

那我们再来看看，看看另外一部经里面讲到的。好，这一部经叫作《方广大庄严经》，经文是这样子的：

弥勒！法轮显示一切诸法，本性寂静，不生不灭，无有处所，非分别非不分别，……不坏不断，……无所得，不可言说，……言语路断，心行处灭，不可譬喻，平等如空，不离断常，不坏缘起，究竟寂灭，无有变易。（《方广大庄严经》卷11）

在这一段经文里面 佛的开示就是：法轮显示一切诸法，祂是如何显示呢？从本性寂静、不生不灭，一直到最后的究竟寂灭、无有变易，都是这个法轮所显示的诸法的样子。法轮指的就是什么呢？法轮指的就是我们在佛法里面讲的，每一个人的根本的大法，就是我们的自心如来；从我们的自心如来里面显示了一切的诸法，那么祂显示的方式，有种种的相貌可以来描述，从本性寂静、不生不灭，一直到不坏缘起、究竟寂灭、无有变易等等，有好多的面相来描述。大家再仔细看看，在这段经文里面，大家是不是觉得，佛所开示的法轮显示诸法的状况，其实是很有丰富的内涵的；祂并不是只有无自性空，不是只有诸法终归寂灭而已。所以这个又在告诉大家说：在《方广大庄严经》里面所显示的所谓的佛法的实相、法轮的状况，显然不是这一位法师所想象的那样。那又譬如说，我们再看看《楞伽阿跋多罗宝经》里面，简称《楞伽经》，在《楞伽经》里面所描述的：所谓的如来之藏，简称叫如来藏，这个就是跟我们在《金刚经》里面看到的自心如来，跟刚才的那一段经文所讲的法轮，是同样的意思，谈到的就是：我们自心所含藏的种种的妙功德性用。

好！那我们看看《楞伽经》是如何描述如来之藏？

（1）如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣，……三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。（2）为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地。（3）与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过。（4）离于我论，自性无垢，毕竟清净。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）

好！这四个大的项目，可以说是在《楞伽经》里面，佛跟我们描述什么叫作自心如来的样貌，举出了大类的这四个大的方向，让我们好好去参究。请大家注意看看，如果佛法的实相，谈到的就是无自性空的话，那么为什么还会谈到“与七识俱，如海浪身，常生不断”呢？显然这个实相的本身，祂就跟六祖惠能所体会到的：何期自性能生万法，是一模一样的。并且，如果我们谈到了毕竟空的这件事情，如果只是像这一位法师所理解的，一切终归寂灭的话，那请问大家，在《楞伽经》里面 佛为什么又说：如来之藏是无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地呢？如果一切终归寂灭的话，从何去生起无明？所以这里面，是有很大很大的落差在的。但是大家如果有回想起，六祖惠能大师所证悟到的，感叹说：何期自性，本自清净、本不生灭，本自具足、不动摇，以及能生万法的这几样特性来看的话。您会发现到，惠能大师所证悟到的本心的自性，跟这里《楞伽经》 佛所开示的四大类的这个状况，是可以契符的。所以您究竟是选择相信惠能大师呢？还是要相信，这一世只是凭虚伪想象来研究佛法的这一位法师呢？这要给您好好地自己抉择了。所以关于这个，那怕是说像这一位法师，他一向是言必称龙树菩萨，可是即便是在龙树菩萨所写的《大智度论》里面，我们看到里面的文字，也不仅是如此。

我们接下来看龙树菩萨是怎么说的？他说第一义应该是怎么样呢？应该是：

“语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅槃。说诸行处，名世界法，说不行处，名第一义。”“一切实，一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。”如是等处处经中说第一义悉檀。（《大智度论》卷1）

各位刚才看到了：一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实，这些光是文字上面，可能会把大家搅得七晕八素，可是大家在这里不必去深究里面到底的意涵是如何？因为要能够确实掌握，所谓的一切如何实、如何非实、如何实又非实、如何非实非不实的这四个层面，必须要等到大家都能够开悟明心之后，从自己的自心的体验，去直接说出来，那才能算数。所以在这里面，大家不必介意说，对于这个所谓的实跟非实等等的这个四句，不能够有很确切的了解；但是大家应该要注意的就是说龙树菩萨花了一番力气，写了这个四句，实非实等等的这个四句，请问大家这个四句的内容，是不是这么简单就用无自性空跟一切法终归寂灭—只有这两个空—就能够函盖这个四句法吗？您有没有觉得这边的落差，同样是非常非常的大呢？确实是非常大，因为龙树菩萨在这里讲的，跟 佛在前几个经文里面—我们引 佛在经文里面—讲到的自心如来的种种的样貌，其实是完全一致的。可是这一位法师虽然口口声声都称赞颂扬龙树菩萨，可是他讲的法却完全不是龙树菩萨所说的。更糟糕的是说，他虽然说以这个龙树学自居，可是他却在许多的其他场合屡屡在诽谤大乘经是非佛说。那么当他出口去诽谤的时候，其实他在学这些佛法的善根就断了，那既然他已经诽谤了大乘经在先，那么诸位！他所讲的关于大乘经的种种的义理，您还能相信吗？

所以在这里提醒大家，要非常注意这一点哦！实际上在诸经里面讲到的所谓的如来之藏，简称叫作如来藏，这里面有很多不同的名称；比方说有些地方叫作法轮，有些地方叫作法性，有些地方叫作金刚，有些地方叫作摩尼宝珠，有些叫第一义，或者叫本来面目、本地风光，或者叫作本心、真如，或者简称一个“如”字；那这些不同的名称，都是从不同的层面去描述我们每一个人都与生俱来都具有的如来藏。这个如来藏含藏了我们所有一切无始以来所熏习的种子，并且也是我们将来要能够修菩萨道，乃至最后成佛的唯一依据。所有的大乘经讲的，全部都是在讲如来藏，反而是阿含部的经典，是用隐喻的方式来谈到如来藏，而把大部分的内容放在描述我们如何解脱于世间的种种的烦恼。

所以可想而知的就是：如果我们否定了大乘经，自然而然就不可能去了解到大乘经里面讲到的如来藏的种种的样貌。这个结果到最后，就会落得像这一位法师一样，从头到尾都是用自己的思惟去理解的，这个的过失非常非常的大。为什么说这个过失非常大呢？对他自己本身而言，他既然已经诽谤了大乘经，说大乘经不是 佛说，然后自己又用自己想象的方式去曲解大乘经。那么对他自己而言，他要追求证悟的因缘，这个机率几乎等于零。那另外就是说，更糟糕的就是说，他所知道的这些事情，他都把它写成书了，这个书会流布在外面，会有许多的人读到了；我想在电视机前面观看这个节目的观众，可能有不少人在之前也曾经看过这一位法师的书。当然您今天看了这个节目，表示说，您不再被他错误的知见所误导了。这个要恭喜您，可是您想想看，会不会有许多的众生读了他的书之后，从此就在他的字里行间，迷失在他的字里行间，终其一生都在钻研里面的文字的道理呢？这是非常有可能的事情；更糟糕的是说，这一位法师由于把佛法，把它支解得完全破碎了，并且常常断章取义，所以常常会发生前文跟后文，彼此之间不能连贯呼应的问题。如果您把他供为一个上师，然后拼命在字里行间去寻求他所说的意思，那到最后，恐怕您就只是徒劳无功而已。

想想看：如果有心，发心的想学佛，可是却看到这一位法师的书，然后被他的错误知见所误导了，然后终其一生，都在研究、研究、再研究，连这一位法师本身的思想都没有办法把它通透起来，为什么没有办法通透呢？很单纯，因为他的思想本身就是支离破碎的。所以你看看，如果一个学佛人落到这样子的下场，是不是情何以堪呢？所以我们才说，对于这样子，这一位法师的这样一个知见，其实他对于众生的危害是非常大的；更别论说他的书、他的知见，透过许多的佛学院，影响了许多的僧众，再透过这些僧众，再影响了一般的人。所以我们说，这个部分对众生学佛的法身慧命来讲，危害非常、非常、非常的大，这个危害大到甚至说，会整个把佛法的根基都动摇了。以至于说，大家在面对佛法的时候，总想而知说，空其实没有什么啊！就是无自性空，就是诸法终归于寂灭，就是这样空而已，没有什么特别的。剩下来的，学佛的不外乎就是努力地行善布施；甚至更糟糕的就是说，这一位法师还有一些的知见，从这个错误的知见衍生出来的更错误的知见，是从根本上面去否定了大乘经之外，也否定了大乘经里面所谈到的诸佛菩萨。比方说 阿弥陀佛，这一位法师他就自己认为 阿弥陀佛的这个说法，实在就是太阳崇拜的净化，这是他的说法；那么这个说法，根本上就是动摇了所有大乘经的一切的佛菩萨。您如果是学佛人的话，听到这里，您会不会觉得触目心惊呢？所以错误的知见，影响真的非常的大、非常大。

我们今天因为时间的关系，我们就先跟大家讲到这里，下次再继续跟大家讲解。

阿弥陀佛！