各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」節目。

今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「無餘涅槃界」這個題目，這個議題在修學上是屬於非常重要的知見。今天的探討內容，主要是在說明無餘涅槃的基本法義、以及讓大家確信無餘涅槃並不是斷滅，因此我們都有必要對這個法義作正確的認識。

一開始我們簡要說明「無餘涅槃」這個名相的意思，無餘涅槃簡單地說就是滅盡十八界；因此在無餘涅槃中絕對沒有十八界的意識跟意根自我存在，也就是說，把蘊處界等有為生滅法把它滅盡，僅餘本體如來藏獨存的狀態。所以從這裡我們就可以知道說，無餘涅槃的這個無餘的意思，它只是針對有為生滅法，所以在無餘涅槃中一定有第八識存在，絕對不是斷滅；那當然也有儲藏在第八識中的種子──包括無漏有為法的種子、還有阿羅漢的習氣種子。所以無餘涅槃界，它的這個「界」就是說仍然有種子，還有功能差別存在，絕對不是斷滅，所以無餘涅槃又可以稱為無餘涅槃界。從以上的簡單說明，我們就可以瞭解說：無餘涅槃就是修行人把自我意識跟意根滅除的狀態；因此說無餘涅槃是清涼而無熱惱，是寂靜、是滅度、是真實，這是小乘聲聞修學者所追求的最高境界。　　　　　　　

接著我們來看在《阿含正義》第五輯中，平實導師的開示：【所以，無餘涅槃中並非斷滅空，而是仍然有其功能存在的。只是因為意根已經滅除了，沒有意根作前導，所以本識出生名色的種種功能不再現起了，……但是本識的界─祂的功能─種子並未斷滅，而是仍然保存在本識中的，所以無餘涅槃中仍然有界。】（《阿含正義》第五輯，正智出版社，頁1497。）所以從上面的概要敘述，我們就可以知道說，無餘涅槃是本識獨存的狀態，而不是斷滅，這是大家所必須要先知道的重要知見。另外，我們也可以從禪定的角度來理解無餘涅槃；禪定的層次如果越往上走，表示他要滅掉的法是越多的，相對的能取心就越寂靜，乃至能取心能夠完全滅除。

如果從欲界定開始看，欲界就是說他還沒有離開欲界愛，所以在欲界定裡面是六識具足；如果進入初禪的等至位，他是必須把鼻、舌二識滅除掉的，而且他也必須要降伏、或者滅除欲界的貪愛；如果再更往上進入到二禪至四禪的等至位，在這個狀況下前五識都不再現起，這個就是屬於無覺無觀三昧，也就是說在這個等至位，他是沒有五塵的覺觀；如果進入四空定，他就必須要再降伏或者滅除色界的貪愛；如果再進入滅盡定，就是要把前六識完全滅除掉，也要把意根的「受」跟「想」心所滅除，當然因為滅盡定是屬於出世間定，所以事先他必須要斷我見；如果到無餘涅槃他是要把七轉識全部滅盡的。因此在這個過程中，是要逐漸地把蘊處界等有為法滅除掉的，然而都只是滅除有為法。越往上面的層次，對於七轉識的滅除就越徹底，而無為法如來藏本來不生，所以就不會滅，事實上也不可能被滅除，沒有任何一位眾生的如來藏是可以被滅除的。

在《雜阿含經》卷12中有這樣的開示：【如此二法，謂有為、無為；有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅。是名比丘「諸行苦寂滅涅槃」：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續；相續滅滅，是名苦邊。】所以從上面《雜阿含經》卷12中非常重要的開示，我們可以很清楚地看到這裡面有兩種的法：第一類就是生滅的有為法，這些法它都是要靠因緣所生，所以它是有生、住、異、滅的體性；也就說它們是剎那生滅變異而不能久住，所以在無餘涅槃中，這些有為生滅法將會完全滅盡。而第二類的法是屬於不生滅的無為法，因為不生所以不滅，所以它是不可被破壞的；在無餘涅槃中它是仍然存在的──包括它的真實如如的體性，也不會有任何的改變。

所以在證無餘涅槃的修行過程中，是要把無為法如來藏所出生的蘊處界等有為法逐漸滅除。這也正是在《佛般泥洹經》卷2中開示的道理：【須拔曰： 「何謂無為之道乎？」佛言：「滅有、歸本，不復生死，謂之無為也！」】（《佛般涅槃經》卷下）所以這裡所開示的「滅有」，就是要把生滅之三界有為法滅盡；「不復生死」就是只餘本識獨存的狀態，所以也稱為「歸本」，也就是要回歸本識自住的狀態。所以由聖教中所開示的歸本，就表示說一定有本住法存在，這樣就不會落入斷滅空。阿羅漢因為信受有這個本住法的緣故，他才能心無恐怖，才能入無餘涅槃；而大乘菩薩也因為這個緣故，能夠成就安隱觀，能夠親證「生死即涅槃」的道理，能夠現觀輪迴與涅槃不二。這些都是因為菩薩親證如來藏的關係，菩薩因為安隱觀而能夠在三界中利樂眾生永無窮盡。所以如果我們看這個聖教裡面所開示的「歸本」，我們就可以確認說：一定有本住法存在；所以從上面的分析，大家就可以確信因為有不生不滅的如來藏，才使得無餘涅槃可以成立。因此無餘涅槃絕對不是斷滅，因此又稱為無餘涅槃界。

接下來，我們來看一些對於無餘涅槃常見的錯誤認知，包括有人誤認為無餘涅槃是滅盡一切法，所以他認為是斷滅，是灰飛煙滅；這個都是因為不承認有本住法的過失，這樣的觀念是完全錯誤的，因為無餘涅槃一定有本住法存在。所以，有智慧的修學者一定不會接受把斷滅當成修學的目標，即使是斷滅見者，他的深心之中也不會接受，因為他仍然有我執的關係。

另外有些人，他是想要用意識心入無餘涅槃，很明顯地這個就違背了前面我們所說的無餘涅槃是滅盡十八界的。因為意識心是屬於十八界，所以不可能以意識心入無餘涅槃；我們也要瞭解說這樣的錯誤知見，其實它是跟我見相應的，可是這卻是許多人的錯誤觀念。

也有人他把禪定的境界誤認為是涅槃，譬如把欲界境界、乃至四禪的定境當成涅槃；這一些都是屬於五現見涅槃所攝，同樣是不離我見，因為禪定跟意識是相應的；在前面所引《雜阿含經》中有出現說：「相續滅滅，是名苦邊。」也就是說，要到達苦邊是要滅盡五苦陰的相續，事實上要能夠作到這樣，他是要連滅相的了知、或者作意也需要滅除的。

因此如果有人建立「滅相不滅」的概念、或者「滅相真如」，那這絕對不是無餘涅槃，因為無餘涅槃中已經沒有蘊處界，哪還有依這個蘊處界所建立的滅相呢？同樣的，如果把四空定當成涅槃，並向別人宣說已證涅槃，也會落入妄語之中，而得到不可愛的異熟果報。譬如在《大乘理趣六波羅蜜多經》中的開示：【外道邪師修定亦爾，不近善友、不聞正法，邪求解脫，獲無色定謂得涅槃，壽盡之時趣地獄報。】（《大乘理趣六波羅蜜多》卷8）所以這也是大家要特別留意的，千萬不要把禪定當成涅槃。

有知見的學人，他就不會落入錯誤的涅槃知見，可是他的先決條件是說，一定要信受八識論，才會跟斷我見的知見逐漸相應，也才能夠逐漸離開我見所衍生的種種邪見。我們還要能夠親近善知識，然後漸漸離開種種錯誤的知見，這樣才能夠瞭解涅槃的真實道理，如果能夠這樣，就不會認為涅槃是很神祕、或者無法理解涅槃的道理；如果是無法理解，通常是受了邪教導的關係，因為許多眾生都是跟我見相應的。

因此在經教中特別要再提醒，如來藏知見之難信與重要性，在《大寶積經》卷119中有這樣的開示：【世尊！如來藏者，非有我人眾生壽者；如來藏者，身見有情、顛倒有情、空見有情，非所行境。】也就是說，如來藏是真實存在的無我之法，如來藏本身是離開四相的－－也就是我相、人相、眾生相、壽者相。如果落入身見、我見或是有四倒的人，就不容易信受；乃至落入否定第八識之一切法空邪見者更難信受，這些都會導致無法信受無餘涅槃的正確法義。因此修學者一定要信受八識論的正知見，漸漸離開與我見相應之四相、四倒，以及離開六識論之一切法空邪見，這樣修學才不會唐捐其功。而無餘涅槃是四果人所證，因此對於往生者，如果沒有實際的證量，不應使用涅槃、圓寂等用語，以免誤導眾生並引生出其他的過失。

上面我們瞭解了對於無餘涅槃常見的錯誤之後，我們再從其他的幾個角度來瞭解無餘涅槃並不是斷滅。前面我們有說明無餘涅槃並不是斷滅，它尚有如來藏，還有如來藏含藏的種子存在，因此在某些狀況下，是有可能使意根再度出現，而令種種法再衍生出來，因此由這個現象也可以讓我們確信：無餘涅槃並不是斷滅。譬如在《起信論講記》第六輯中，平實導師的開示：【什麼時候能離開無餘涅槃再修佛菩提道？沒有機會了！除非你的善根真的很夠，透過以前所熏習而曾經生起欣樂之情的阿賴耶（異熟）識裡面的佛菩提道種子的自心流注，可能在三大阿僧祇劫後，……才有可能促使意根種子流注出來而再度出現了意根。】（《起信論講記》第六輯，正智出版社，頁92～93。）因此我們可以確信及瞭解：既然意根可以有機會再現起，表示無餘涅槃中不是斷滅，仍然有本識跟界的存在，因為不能無中生有的緣故。無餘涅槃中意識跟意根不現起，所以在道業上是完全沒辦法進步，所以說對菩薩來講是完全在浪費時間；因此菩薩不應該入無餘涅槃，因為對眾生完全沒有幫助，因為無餘涅槃中沒有五陰，所以不可能自利利他；這也完全違背了四宏誓願，而且是四個願都違背了。

接下來，我們也可以對比在無色界中的有情，其實無色界有情是可以化現色界天身到色界聽法的，這也代表：雖然他在無色界，但是其色種並沒有消失。譬如在《楞嚴經講記》第十一輯中，平實導師的開示：【無色界天固然沒有色身，但他們若是想要聽經聞法，就會變出色界身來人間聞法，因為上地能做下地事，所以無色界天在深妙法的聚會中出現也是正常事。】（《楞嚴經講記》第十一輯，正智出版社，頁28～29。）所以我們就可以知道，無色界有情如果他還沒有斷我見，他是不出三界輪迴的；這就代表說，他捨報後通常會再墮落欲界中，墮落欲界中也代表著他的色法會再度被出生，因此無色界有情只是色法沒有現起，並非把色種滅盡。同樣的道理，無餘涅槃雖然滅盡蘊處界法，可是並不是把這個蘊處界種子滅盡，因此絕對不是斷滅。

接下來，我們再從滅諦的法義來證明「無餘涅槃並非斷滅」，首先我們來看在《瑜伽師地論》卷68中的開示：【何等法滅故名滅諦耶？答：略有二種：一、煩惱滅故， 二、依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。】所以這裡面開示就是說：有餘涅槃它是把煩惱障滅盡，可是尚有此世的色身及覺知心存在；如果是無餘涅槃，它除了要滅盡煩惱障之外，也要把此世的色身跟覺知心滅盡。所以從上面「滅諦」的開示，我們也瞭解說，滅諦所說也都只是滅盡有為法而已。另外在《雜阿含經》卷2中也有開示：【解脫已，於諸世間都無所取、無所著，無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡、梵行已立、所作已作，自知不受後有。我說彼識不至東西南北四維上下，無所至趣；唯見法，欲入涅槃；寂滅、清涼、清淨、真實。】這裡的開示就很清楚了，也就是說在無餘涅槃中，識陰六識不再出生，第八識也不會到東西南北，或者任何一趣。

在聖教裡面也開示了無餘涅槃的四個特性：第一個是寂滅，也就是說無餘涅槃之中無能取、所取，也就是無覺無知，當然是寂滅的；第二個是清涼，因為無餘涅槃中沒有七轉識，所以不可能有任何熱惱，所以是清涼的；第三個是清淨，因為無餘涅槃中僅餘本識存在，而本識跟煩惱無明不相應，所以當然不可能有任何染汙法，所以是清淨的；無餘涅槃的第四個特性是真實，也就是說有本際存在，是真實而非斷滅，所以稱為真實。既然是寂滅、清涼、清淨、真實，哪有可能是斷滅呢？如果是斷滅，何必用這些名相來形容呢？因為斷滅就是不存在的意思。所以二乘四聖諦之滅諦，它是要滅盡一切煩惱，也要滅盡有為法，因此它不是斷滅，滅除的只是有為生滅法；因此，如果能夠信受有不生滅的如來藏心存在，那這樣就不會落入斷滅見之中，因此這個知見在修學上是極為重要的。

如果我們再從涅槃的這個名相它的翻譯來看，涅槃是它的音譯；因為在古代很難用大家熟悉的概念，來直接翻譯出「涅槃」所希望達到的一個狀態；因此在翻譯上多採用梵語來直接音譯的方式。第二個是用意譯來看，如果是以意譯來看，就是說以意思上來作翻譯；那常見的意譯是翻作寂滅跟滅度，既然是寂滅就表示說，要把一些法把它滅除掉，滅度就是說要把一些法把它超越，超越這些種種的束縛。如果從二乘法來看，就是要把自我、連同種種的煩惱都斷除掉；如果從大乘法來看，除了要滅除種種的煩惱無明，也要能夠親證本來就超越一切法的如來藏心；這個如來藏心，實際上祂才是四種涅槃的根本。

另外我們也要瞭解就是說，要能夠正確理解跟接受涅槃的道理，必須要先有八識論的基本知見，否則就有可能會覺得很玄、或者落入誤解之中。會覺得很玄的原因，通常是因為聽了不同的解說，這些解說之間它的說法不同，因此會產生混淆，所以無法正確理解，所以他就會認為很玄；另外一種產生誤解的原因，通常是因為落入常見之中，想要以意識心進入涅槃，這樣的話，連我見都無法斷除，何況是入涅槃？因此在修學的過程中，絕對要自己作一些初步的思惟簡擇，才能夠保護自己跟他人。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康，道業增上！

阿彌陀佛！