各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」節目。

今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「三果與有餘涅槃」這個題目。今天的探討內容主要是圍繞在解脫道中的三果。三果在解脫道中，是有它比較特殊的地位，與菩薩道的修習也是有密切的關聯。一開始我們簡單說明三果這個位階的意思：三果它就是說要從初果斷我見開始，也就是說要斷三縛結，然後從初果的見道位開始，進入二果的修道位；二果它必須要能夠薄貪、瞋、癡；如果再能斷五下分結，就能夠進入三果。這五下分結裡面有一個很重要的內涵，就是要斷欲界愛，欲界愛最主要就是說，對於欲界的五塵、五欲他有貪著，欲界愛是以男女欲作為主要的代表，三果因為已經斷了欲界愛，所以說他能夠有初禪的證量，能夠成就梵行。因為能夠離開欲界愛，所以捨報的時候就能夠出生在色界之中，不來欲界人間，所以又稱為不來。這個欲界愛又稱為欲暴流，因為要斷欲界愛非常不容易，因為這個欲界愛會讓眾生在生死之中漂流、下墮，不得出離，因此必須要能夠精進不放逸，才能夠出離欲界愛、出離欲暴流。以上我們就簡單說明三果這個位階，因為欲界愛是三界愛中最粗重的，因此這個位階在解脫道中是一個分水嶺。因為實際上在解脫道中，實質上能夠真正稱為證涅槃的聖者，是從三果開始。也就是說除了斷我見之外，是否能夠離開欲界愛，便成為判斷三果的一個重要依據。

在《瑜伽師地論》卷67中，對於欲界愛有這樣的開示：【若生欲界，悕求欲界後有者，喜於已得所受用事，欣於未得所受用事，諸所有愛是名欲愛。】也就是說在上述的論中，顯示出被欲界法所繫縛者會有幾種現象，包括說：對於這個已得之法，也就是對於已得的欲界五欲，他會喜歡受用；因為有貪愛、染著的緣故，他也想要繼續擁有；因為繼續擁有才能夠繼續受用，所以這個就是屬於被已得之法所繫縛，當然這個會造成無法出離。另外一種是對於未得之法，也就是說對於未得的欲界五欲，他想要擁有、追求；或者他對於已得之法，想要要求的更精緻、更微妙，當然這就會令他投入更多的時間，造成說心心念念都在這個五欲境界上，就會讓他的染著性、或者繫縛更加增強。因此追求欲界法、或者被欲界法所繫縛，是無法離開欲界的，當然會引生欲界的後有，造成說無法出生在色界之中。在聖教中也用「愛奴」這樣的一個名相，來形容說被五欲之貪愛所奴隸之人。這也表示說貪染欲界法是有很大的過失，這也是提醒我們，應該要盡速遠離欲界法的貪愛之執著，如果不能離開欲界法的束縛，當然就沒辦法進入三果。

這裡要留意的是說：菩薩要離開欲界愛，並不是說不能接觸欲界的境界，反而是要在欲界的境界中利樂眾生，而同時能夠離開欲界法的束縛。在《大集法門經》卷2中有這樣的開示：【謂有苾芻具多聞者，不能見苦，……隨諸欲境，起所欲心，……未能解脫；即以此緣，後復能觀所有欲境，起離欲心，欲心退沒，愛樂解脫，……解脫心起，乃能遠離不相應法，住無欲心。以是義故，由欲為緣，引生無漏。】也就是說，修行人如果能夠多聞，而且能夠具備正知見，知道染著五欲的種種過失，他就能夠在五欲境界中作正確的觀行。因為這樣的緣故，就可以逐漸離開五欲的繫縛。二乘人他就能夠做到說：由欲為緣、引生無漏，而能夠逐漸遠離五欲。菩薩是更進一步要在五欲之中利樂眾生，而不是要跟欲界的境界隔絕；這也正是在《勝天王般若波羅蜜經》卷4中開示的道理：【如是菩薩所緣境界，無有一法不向菩提。何以故？菩薩摩訶薩修習諸行，皆因外緣而得成立。如因慳嫉人，成就菩薩檀波羅蜜；因不知恩人，成就菩薩尸波羅蜜；如因惡性瞋恚眾生，成就菩薩忍波羅蜜；……因諸癡鈍，成就菩薩般若波羅蜜。】所以從上述經教中的開示，我們就可以瞭解說，菩薩的修行必須要歷緣對境，不能離開眾生。而在五濁惡世利樂眾生的過程之中，難免會接觸種種的五欲境界，所以菩薩必須要逐漸做到「火中出紅蓮」這樣的一個狀況。所以在《華嚴經》中也開示說：「是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」(～《大方廣佛華嚴經》卷40)所開示的就是這個道理。所以正確的菩薩之道，是不能離開眾生而行菩薩道，當然也絕對不可能一個人修行就可以成佛。

以上大致瞭解了斷除欲界愛跟三果的密切關係之後，我們再來對於三果跟有餘涅槃的關係，來作一個簡要的探討。有餘涅槃在經教中是可以有兩種說法：第一種是四果人他已經斷盡思惑，因為他在捨壽前尚有五陰及微苦存在，所以這樣的一個狀況稱作有餘涅槃；另外也有一種說法是：三果人因為他還有思惑煩惱尚未斷盡，所以除了這個中般涅槃之外，三果人都必須要在捨報後往生到天界，在天界才能斷盡思惑，這一類也是屬於有餘涅槃。我們來看在《雜阿含經》卷27中對涅槃有這樣的開示跟分類：【若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂現法智有餘涅槃及命終時，若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。若不爾者，得生般涅槃。若不爾者，得無行般涅槃。若不爾者，得有行般涅槃。若不爾者，得上流般涅槃。】在上面這一段聖教中的開示，它就把涅槃分作七種的果證，前兩種是屬於四果阿羅漢所證，後五種就是屬於三果人所證的有餘涅槃。會有這樣的分類的主要原因，是因為三果它是斷除欲界愛、斷五下分結的，四果是斷三界愛。從三果到四果中間，事實上還有五上分結的存在，五上分結就包括說有：色界貪、無色界貪、掉舉結、慢結、癡結。結的意思就是說，這些煩惱能夠跟相應的境界結合、會與苦跟過失和合引生未來的苦，所以如果沒有好好去對治的話，未來世一定會再等流出來。也就是說三果到四果之間的五上分結，它的多少跟厚薄不一，就會造成三果人未來入無餘涅槃會有種種的差別。因此在上述的聖教中，將三果跟四果之涅槃就分為七種。雖然一般說四果未捨報前證有餘涅槃，但是從上述所引經教中，我們也可以瞭解說，三果人也是可以說他是有得有餘涅槃的。所以我們必須要以經教的前後文來作判斷，不應該隨意說法以免遮障道業。

七果中的前兩種就是說，它是分別相對應於四果捨報前之有餘涅槃、與捨報後之無餘涅槃，這一部分是大家比較熟悉的說法。三果的有餘涅槃的部分有五種，依據上述經文所開示的次第為：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃跟上流般涅槃；依這個次第我們就可以瞭解說，越後面的代表他所須要斷除之剩餘的五上分結就愈多，也就是說他需要更多的時間或者努力，才能夠入無餘涅槃。那如果從菩薩道的角度來看，反而後面的不見得不好，因為他會有更多的時間可以迴小向大，因此從這個角度來看不見得不好。

底下我們就對三果這五種有餘涅槃，來作稍微的探討，這也可以讓諸位觀眾對於三果的內涵有多一分的認識。因為菩薩如果要入地，在解脫道的證量也得要有頂級三果的層次，所以跟大家還是有密切的關聯。第一種就是屬於中般涅槃，也就是說他所剩餘的五上分結極為微薄，而且他的根性猛利，所以在捨報之後，在中陰階段，就可以斷盡五上分結而取證涅槃，這個稱為中般涅槃，也就是上述所謂的頂級三果。第二種稱為生般涅槃，也就是說這個修行人，他須要等待捨報後往生到色界天，才能夠斷除五上分結中所剩餘的我慢而取證涅槃，這個稱為生般涅槃。第三類稱為無行般涅槃，就是說這個修行人，他捨報後往生到色界天，他必須要稍作一些觀行，然後獲得無漏道的功德力，這樣才能夠進斷五上分結而取證涅槃，這個稱為無行般涅槃。第四種有行般涅槃，就是說捨報後要往生色界天，他必須要發起加行及作大功用，而且必須要精勤修行，才能夠斷盡五上分結而取證涅槃，這個稱為有行般涅槃，這個就是跟上面無行般涅槃的一個對比。第五種稱為上流般涅槃，這個是屬於比較遲鈍的三果人，必須要再經歷色界或者無色界中，幾處的受生之後，才能夠斷盡五上分結而取證涅槃，這個稱為上流般涅槃。

以上大致說明三果人五種般涅槃的情況，會有這樣的差異的主要原因就是在於他所剩餘的五上分結，它的厚薄有異，以及也有根器上的差異所導致的。在《中阿含經》卷2中，佛世尊也用打鐵的火星的大小來譬喻這幾種般涅槃的差異，火星的大小就代表說，他所剩餘煩惱的多少：【譬若如鐵，洞燃俱熾；以椎打之，迸火飛空；從上來還，未至地滅。當知比丘亦復如是，……得中般涅槃，……譬若如鐵，洞燃俱熾；以椎打之，迸火飛空；墮多薪草上，若煙若燃；燃已便燒村邑、城郭、山林、……或至道、至水、至平地滅；當知比丘亦復如是，……得上流阿迦膩吒般涅槃，……。】也就是說，以打鐵噴出來的火星大小來說，如果這個火星非常小，它還沒有落到地面就熄滅了，這個稱為中般涅槃；如果這個火星稍微大一點，也就是說他的煩惱稍微多一點，要等到火星落到地面上才會滅，這個稱為生般涅槃；如果這個火星再大一些，它落到地面上還不會滅，而且會引燃附近的草，這一類是屬於無行跟有行般涅槃；如果這個火星比較大，落到地面它還會引燃附近的村邑、城郭等等，這個稱為上流般涅槃。可是無論如何這個火最後都是會滅盡的，也就是說最後這個三果人，他都能夠不受後有而出三界輪迴。

從上面所引《雜阿含經》中的開示，諸位菩薩就可以發現這七類的涅槃，都只是三果或者是四果人的取證，不包含初果跟二果。譬如在《阿含正義》第五輯中，平實導師的開示：【無餘涅槃的種種取證，都只是三果與四果人的取證，都不涉及初果與二果人；所以初果到二果，都不可以說是已證有餘涅槃，因為他們都還沒有證得心解脫，都還不能超過欲界境界，……都必須再還來人間，所以不能說是已得有餘涅槃的聖者。】也就是說三果他是已經證得心解脫，已經解脫於五欲的繫縛，而遠離欲界的受生。因為初果他最主要也只是斷我見，所以他的貪、瞋、癡還不能稱作淡薄，一般我們稱初果人為預入聖流，也就是說把他預先算是聖人中的一分子，他最慢是可以七次人天出三界，所以稱為預入聖流。二果人也只有薄貪瞋癡，還沒有離開欲界愛，還沒有得到心解脫，所以不能算是解脫道中真正的聖者，可是因為他已經在修道位中，已經有薄貪瞋癡了，所以可以方便說為聖者。所以只有三果跟四果，才能算是解脫道中真正的聖者。以上可以顯示說，斷除欲界愛的重要性，這個是大家所須要努力的目標，即使是修學菩薩道，入地前也有一個條件必須要具足，他才能夠進入菩薩道中的通達位。譬如在《法華經講義》第十三輯中，平實導師的開示：【至少要證得慧解脫果而起惑潤生，或是證得頂級三果而留惑潤生，才能進入初地。所以想要圓滿十迴向位的功德，就是要具有初分的道種智，還要永伏性障如阿羅漢，對世間的五欲財色名食睡，對眷屬、對一切都沒有執著，現行已經斷除了，……。】而此處的「頂級三果」，指的就是說要具有「中般涅槃」的能力，只是菩薩是有能力而不入無餘涅槃。

雖然今天我們談的主要是圍繞在三果，但是大家要留意，事實上在末法時期，要取證初果都不是那麼容易的事了，因為首先得要有斷我見的知見、以及信受八識論。因此如果各位觀眾，能夠好好觀看本節目單元、以及閱讀平實導師的《阿含正義》，相信要具足證初果的初步條件應該是不難的。如果我們再看三果所須要斷除的五下分結，那這個就可以顯示說，斷除五下分結的內涵是非常重要的。我們可以得到以下的啟發：首先是說五下分結其中的三個，就是跟斷我見有關的，斷我見當然是非常重要，包括身見、疑見、戒禁取見，這是三果所斷的三結的內涵，它的斷除當然會比初果更加深細；五下分結的另外兩個，就是欲界貪跟欲界瞋，剛好在五蓋裡面也有貪欲蓋跟瞋恚蓋。因此雖然此世不一定能證三果，但是嚴重的貪、瞋對於道業來說，都是很明顯的遮障，因此是我們平常所須要留意去對治的。還有就是說不同於斷我見－－它是屬於見所斷，貪、瞋是屬於修所斷，因此必須要在歷緣對境中分分去斷除。從這裡我們也可以瞭解說：證果不是用跳躍式的，這樣的道理是三乘都是一樣的。所以我們也可以瞭解說：對治煩惱是修學的過程裡面非常重要的一環，可以避免雖然持續在累積福德、功德，但又同時持續在漏失，造成修行原地踏步的現象。因此我們應該選擇最嚴重的煩惱來優先對治，也就是說重病先醫的道理。對於菩薩來說，這五下分結中的瞋恚是大忌，因為會造成眾生不樂於接近，使得菩薩道的進展緩慢，而且起瞋的原因是比貪還要廣，所以這一定是我們必須要留意的。我們可以從三果所斷的五下分結得到一個啟示，就是說這些煩惱我們必須要努力對治，這樣才能夠逐漸接近涅槃的體性。因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您：身體健康，道業增上。

阿彌陀佛！