各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目《三乘菩提之法華經講義》。本節目旨在導讀 平實導師的著作《法華經講義》，幫助學佛人深入理解佛法核心八識論義理。今天我們將以「放生」為例，說明如何以智慧行善，避免本來的放生善業，因無明、無智慧而變成殺生惡業。此外，我們也將探討法布施的殊勝功德，因為法布施才能澈底改變一個人的行為，才能真正修行遠離三惡道，邁向解脫，而這些有效改變自己的修行前提，是要有「八識論」為基礎。期盼透過今天的節目，能讓您對佛法的因果智慧有更深刻的體會，並在修行路上更加精進。

首先第一個重點：八識論的重要。想藉此機會再一次告訴各位菩薩：能夠堅信所有眾生有情確實有八個識，不多也不少，就只有八個識，也就是，要當一個八識論的學佛人，才有能力改變自己的身口意行。

為什麼要強調八識論呢？因為尊貴的 佛陀為一大事因緣，在兩千多年前來人間示現，還有 玄奘菩薩九死一生去西天取經，就是要告訴我們八識論。為什麼敢這麼說呢？您想一想，如果學佛人認為每個人只有六個識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六個識，那跟外道、還有一般沒有學佛的人不就一樣了嗎？八識論者跟六識論者的最大差別，在於六識論者不會相信有內相分，而八識論者則相信有內相分。因為要依著跟前六識截然不同、離見聞覺知的第八識才能夠修行，不然無法下定決心證明前六識所面對的六塵相分只是第八識所變現的，那麼一定很難斷除煩惱。

為什麼呢？因為煩惱都是來自於見分七轉識去了別相分六塵而產生的。再簡單地說，自尋煩惱的範疇離不開六塵，也離不開五陰十八界。但對知道真正佛法的修行人來說，見聞覺知心這個見分，及覺知心見分祂面對了別的相分六塵，都是第八識如來藏所生，而第八識如來藏離見聞覺知不了知六塵，因此這個安住在正法中的修行人，煩惱才能夠日益減少，漸漸不對六塵中的覺受加以分別計較。反過來說，六識論者所面對了別的都是六塵，而煩惱在六塵裡，六識論者如何可以在煩惱中得自在呢？更何況可以斷除煩惱呢？

而八識論者相信只有第八識如來藏含藏所有種子，第八識是因果律的真正執行者，只有每個有情都具有的第八識，才可以將各自的因果種子帶到未來世去，所以八識論的學佛人才會深信因果。而六個識夜夜斷滅，可以現前看見，六個識無法攜帶因果種子，今世的六個識也無法去到未來世，所以六識論者也很難相信因果，容易造惡業而不自知。以上先作個小結論：八識論是佛法正見，眾生有情皆有八個識，有些有情只是因為業報使然，前六識沒有具足顯現而已。六識論者僅承認前六識，無法解釋因果與輪迴。八識論者能理解內相分是第八識所變現，故能真正修行斷煩惱。六識論者執著六塵境界，難以深信因果。希望您是一個八識論者，深信因果、煩惱日減、道業精進、早成佛道！

今天我們要繼續來探討 佛陀十號中的「天人師」的封號。為何會有此封號呢？佛陀是如何長時間廣大利益眾生而來的呢？簡言之，佛陀可以幫助有緣眾生遠離三惡道。哪三惡道呢？畜生、餓鬼、地獄等三惡道。只要您願意聽信 佛陀的開示教導，並努力實修，就可以不再墮入三惡道中受苦。佛陀如何幫助我們遠離三惡道呢？我們常聽到一句話：「因緣果報錯綜複雜，唯佛究竟了知。」佛陀常常慈憫開示告訴我們許多因緣果報的道理及故事，這些故事還包括 佛陀自身及佛陀弟子們的慘痛經驗，藉由這些故事讓我們學習前車之鑑，學會今世所造的善業與惡業如何影響未來世，得到善果與惡果的因果智慧。

進入到第二個重點：放生的智慧。菩薩戒誦戒時，一般會持誦：「若佛子以慈心故行放生業，應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母；而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生業，生生受生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生；……若不爾者，犯輕垢罪。」因為在《梵網經》卷二，佛對於菩薩戒中的輕垢戒有這樣的開示，於是 平實導師舉例說出常見的放生行為。從 平實導師所舉的例子讓我們看到，看似善的行為，有時卻因為缺乏智慧而導致惡果，這使得我們不得不深入思考：什麼是真正的善與惡呢？我們與善、與惡的距離，是近在咫尺呢？還是遠在天邊呢？佛教強調智慧的重要性，尤其是在行善時更需具備智慧。佛陀教導我們「隨緣而行」，放生應該是隨緣、隨分，而不是預設一個固定的數量來完成；為了成就某些功德而造作這樣的放生行為，其實是在造作惡業，而非真正的善行。因為沒有智慧的放生，往往造成了自然生態的干擾。

真正的放生是剛好看見有野生動物已經被抓了，您剛好在作無畏布施，就把遇見了的野生動物買來，在牠適合的棲息地放生，而去抓的人並沒有把握一定會有人買去放生，這樣才是造善業。並不是到市場跟那鳥販說：「我們下個月準備要放生三千隻鳥，我到時候會來跟你買。」這鳥販為了賺這一筆錢，發動好多人到野外去抓鳥。被抓來以後，鳥類容易受到驚嚇，又擠在那小小的籠子裡，結果真相是：要交貨三千隻，鳥販大約要抓一萬隻，其他七千隻大概會死掉，而交貨時就交出三千隻。那麼，七千隻鳥不是冤枉死掉了嗎？您想一想，這放生善業是不是變成放死惡業了呢？因此我們在行善時必須要有智慧，要觀察自己造作的行為可能帶來的影響，避免因無知的心行——也就是不好、不正確的意行——而損害他人。

在《法華經講義》中，平實導師舉例講述了學佛人依照 佛陀在《梵網經》的開示而作了放生的善行，從結果來看卻是殺生：某位學佛人發願要放生三千隻鳥，這本是積德行善的行為，然而這些鳥在新環境中大量吃掉當地的昆蟲，進而影響到以昆蟲為食的生物，使得生態系統產生了不平衡。最近看到一個標題：八哥儼然成了一哥，就是大量放生外來種八哥，使得原先的生態系統失衡。放生的行為究竟是善還是惡呢？表面上來看，放生是一種仁慈的行為，但缺乏考慮行為後果的智慧，最終造成了更大的破壞，以及有情眾生的死傷。

以上的放生例子告訴我們：佛法中的善惡判斷，不僅僅看行為的表面，而是要從因緣果的角度來看行為的整體影響。一個行為是否為善，取決於其背後的動機是否真正出於慈悲心。即使出於善意，但若缺乏有智慧的考量，可能最終反而造作了惡業。以上第二個重點，作個小結論：一、真正的放生應隨緣而行，而非預設數量、刻意安排，否則可能導致更多眾生受害。二、善行應具備智慧，否則表面行善，實則造惡。

第三個重點：法布施的殊勝。如何從佛法中獲得正確有智慧的意行思惟呢？為何佛法中說法布施功德最大？布施區分為三類：財施、法施、無畏施。如果要較量這三類布施行為，哪個功德最大？為何說法布施功德最大呢？因為法布施可以改變一個人，也因為人類意行先改變後，身行、口行也容易跟著改變。如果是克制或壓抑改變身行、口行，而意行卻沒有改變，這樣修行絕對會事倍功半，容易徒勞無功。例如：外道也知道人天善法，知道要修十善業來生天享樂，但是外道教徒常常用石頭壓草般來克制或壓抑自己的身行、口行，這種改變通常短暫而徒勞無功，甚至帶來煩惱。就像外道教主教導說：「不能以牙還牙對待他人。」可是外道教徒卻非常痛苦、煩惱，因為他們還很執著外我所、六塵相分，也沒有被教導斷除我見、我執的知見，很難不想報復那些傷害他的人。原因是，外道教主只教導修正身行、口行，卻沒教導如何澈底改變意行。

還有，我們常勸人不要自尋煩惱：天下本無事，庸人自擾之。如果想了又想就能解決問題，容許您去想了又想。可是如果想了又想不能解決問題，為何還要想呢？可是當事人卻一直想這些煩惱，無法停止胡思亂想，因為很執著外我所、六塵相分，甚且有些煩惱也需要長時間一再修正自己的心性意行。成佛之道簡略來說，就是修正自己身口意行的漫長修正過程。這段《法華經講義》告訴我們：善行不僅在於行為表面的身行、口行，而最主要在於行為深處的意行。

在《法華經講義》中，還提到有些人雖然在修行上很努力行善，死後也生天享福，但當天福享盡後，便可能因為過去的小惡業而再次墮落，甚至有可能進入畜生道。這讓我們知道，真正的善行應該符合因果智慧，不僅僅是當下利益他人，還要考慮能否幫助眾生增長解脫智慧。以上第三個重點，作個小結論：佛陀強調法布施功德最大，因為能改變眾生的意行，使其真正遠離惡業、增長解脫智慧，能長遠利益眾生，避免僅得短暫福報後仍下墮三惡道。而 佛陀（人天師）就是長期以法布施利益眾生。

最後一個重點：善惡的因果智慧。在佛教中，修行的過程是一個不斷學習和反省的過程，當我們在生活中遇到困難和挑戰時，應該用佛法來指引我們，這時智慧就顯得很重要。只有擁有究竟智慧者，才能夠稱為「天人師」，因為 佛陀能夠教導眾生認清真正的善與惡，並幫助眾生脫離無明的束縛，進入智慧的光明，但必須不間斷地熏習正知見。

舉個常見的例子，包括我自己也一樣，我們聽了善知識所宣揚的佛陀教導後覺得確實有因果，應該開始行善，未來世才不會再有今世這般的惡業果報。但後來卻因為人為或環境的影響而回到了舊的惡行中，這是因為沒有長期的修學熏習，無法產生堅強的信念與行善的動力，沒有真正的內在轉變。行善不僅僅是只作一次的行為，而是要持續不斷地培養內心的智慧與慈悲，並常常付諸於實行。

常言道：「善惡皆由心生。」這句話深刻地揭示了修行的根本，真正的善行不僅僅是表面上的行為，更在於內心的動機和意圖是否良善恰當。即使是一個看似簡單的行為，如果背後充滿了貪欲、憎恨或愚癡，那麼這個行為就不可能帶來真正的善果。同樣的，一個行為如果出於真正的慈悲和智慧，即使表面看起來微不足道，也能夠為眾生帶來未來廣大的利益。

這也提醒我們行善需要具備「空性」的智慧。所謂「空性」並不是什麼都沒有，而是指一切事物都是因緣和合而生，沒有一個獨立不變的自性。而所有的因與緣都是第八識空性如來藏所生，因為只有第八識空性如來藏執持所有種子，祂出生一切法，卻不在六塵煩惱中了別。因此，我們在行善時不應該執著於自己的善行，不應該因為自己作了好事而生起驕慢心，更不能期待回報。

《金剛經》中提到：「應無所住而生其心。」這告訴我們，行善應該轉依第八識如來藏對六塵無所分別、無所執著，才能以清淨無所得心來利益眾生。再者，我們也要認識到，真正的善行必須是從內心出發，並且是隨著情況的變化而調整；就像醫師在醫治病人時，需要根據病人的具體情況來決定治療方案，行善也應該如此，對於不同的眾生、不同的環境，我們的善行應該靈活多變，才能真正達到利益眾生的效果。總之，善惡不僅看行為表面，更需觀察動機與長遠影響；修行應轉依第八識的無分別性，行善而不執著。

今日的課程中，我們強調了「八識論」是學佛的基礎正見，唯有確立此見，才能深信因果、如實修行。此外，透過「放生」的實例，我們學習到行善必須具備智慧，否則可能適得其反。最後，佛陀的教導提醒我們，真正的修行不在形式上的盲目行善，而是在於以智慧觀察自心，修正自己身口意行，並以「法布施」利益眾生，幫助眾生走向解脫。期盼各位菩薩能將這些智慧運用在日常生活中，減少煩惱、增長菩提，早日成就佛道。

下一集我們將繼續探討「八識論、慈悲與智慧」，及與《法華經》宣講前的故事有關的修行障礙。謝謝您的收看。

阿彌陀佛！