各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團三乘菩提系列《法華經講義（四）》弘法節目，今天要講的主題是：陀羅尼神咒亦擁護受持、供養《法華經》經卷者。

在上一集最後說到，每天一直唸著「南無《妙法蓮華經》」的經名，像這樣的人也應該被羅剎女等人擁護；不但要擁護，而且 佛對羅剎女說：「即使是擁護這樣的人，妳們所得到的福德也是不可思量啊！」世尊也開示說：「如果有人可以具足來受持、具足來供養《妙法蓮華經》的經卷，以華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香等等廣作供養；像這樣的人，你睪帝等羅剎大眾去擁護他們，那福德更大呀！」

這一些供養的物品，就有香、華、幡蓋、伎樂；伎樂就是用梵唄歌頌，「燃種種燈」，譬如「酥燈、油燈、諸香油燈」，很多種的燈；但是不要用動物油來作燈油，因為那個味道不好，也有些傷害慈心。這裡講的油燈其中有一種「蘇摩那華油燈」，蘇摩那華有一個特點，它是白色的，帶有一點黃，類似茉莉花，但是比較黃一點，這一種花又叫作須曼那，還有「婆師迦華」，這個花是香的，可以拿來跟油混在一起榨，榨出來以後用來點燈供佛。

「瞻蔔華」名為最勝花，是金黃色，「優缽羅華」就是青蓮花。青蓮花如果不是很深的顏色，是非常有氣質的。所以讚歎 佛陀的眼睛就說目如青蓮，所以目如青蓮表示很清新，精神狀態非常好。

有個與優缽羅華相關的事情，例如在 佛陀的年代有一位優缽羅華比丘尼是三明六通大阿羅漢，她說：「我回憶往昔很多劫又很多劫以前，很喜歡唱歌、跳舞、表演；有一次我穿著比丘尼的衣服跟人家一起開玩笑，當作我出家了；就因為這個緣故，後來我在佛座下出家，但因為我家裡很有錢，我出家以後太憍慢，造了惡業下墮地獄；可是我也因為造惡業、犯戒下地獄而繼續持戒，沒有捨戒，所以我比別人早回到人間，這一世遇到了釋迦牟尼佛，今天得到三明六通成大阿羅漢。」

她的意思在說明一個道理：是說每一句話、每一件事都有未來世的因果。只要受了戒、披起僧服來，即使破戒都還贏過外道。因為外道永遠沒有機會證阿羅漢果，更別說是證菩薩果，因為他們沒受戒，從來都不是佛弟子，當然沒機會證果出三界。可是因為她有受戒，雖然犯了戒，但她不捨戒，死後下了地獄，結果提早回來遇到 釋迦如來，成就三明六通的大果報。所以說，對於佛法僧三寶作一件事、講一句話，都有未來世的因果存在，證得三明六通的因緣也會同時存在。

這也就是說，於佛門中，即使對方是個凡夫法師，我們說話作事時都不能當作兒戲，何況是在實證的道場裡面，更要小心！因為這個因果比起對凡夫法師所作的事來，因果都是特別重。這個道理，一個實證《法華經》的人，是應該絕對信受的，因為實證《法華經》真如妙心以後，又學習經中的妙理直到現在，已經很清楚知道：自己覺知心不論造善業、造惡業、修淨業，從來沒有外於自己的如來藏。因為一切有情的覺知心造作善、惡業的時候，都是在六塵境界中造作的，可是六塵境界都是如來藏裡面的境界；是自己的如來藏、自己的《妙法蓮華經》所出生的境界。這可見我們都活在自己的如來藏裡面，然後藉著這個色身去跟外界接觸；那麼你想，在自己的如來藏裡面造作種種的業，造完了以後這些業種會到哪裡去？就在自己的如來藏裡面存在呀！只要證得如來藏以後，都可以這樣現觀的，這是現量不是比量。

當年 佛陀示現頭痛三天的典故。還有個老人家來求出家，舍利弗等人告訴他說沒因緣出家，他哭哭啼啼回去，心想：「我好不容易遇到有佛陀在人間出世，竟然不能出家。」結果回家的路上遇到 佛陀，佛一看就說：「你跟我回道場去，你可以出家。」然後 佛陀把他帶回精舍，幫他剃度讓他出家，老人家問說：「請問尊者您是誰？」「我是釋迦如來！」老人家真是又歡喜、又驚嚇！他又問起出家的因緣來，阿羅漢們也問：「為什麼他可以出家？我們看他八萬大劫以來沒有跟三寶結過緣，怎麼可以讓他出家？」佛說：「不然！你們是有宿命明，但只能看到八萬大劫前的事，我以宿住隨念智力，不必入定一看就知道了，他無量劫前被老虎追逐，爬到樹上大聲呼叫『歸命佛』，所以他今天有因緣可以出家。」你們看，往昔他只是在很危急的狀態下高聲歸命，又不是誠心要歸命，結果他現在可以出家，後來也證果！

所以在三寶之中的任何一句話、任何一件事，都有大因果，不要小看這些因果。所以這一些有大因果的事情都不能開玩笑。藉這個優缽羅華油燈引出這些典故來，是要讓大家瞭解說，世俗法裡面老人家有時候會說：「一飲一啄，莫非前定。」還真的有些道理。這就是讓大家瞭解說，因果的感應是如影隨形的，因為一切有情造作善惡業等，都是在自己的如來藏中造作；當然造作完以後，那一些業種，全都在自己的如來藏中，不會跑到外面去。

由此也可以瞭解這一些學佛的羅剎女是懂因果，又知道「此經」勝妙的緣故，所以她們發願要來擁護受持此經、讀誦此經、修行此經的人；不但如此，佛還告訴她們說：「妳們和眷屬有那麼多人，然而能夠受持、讀誦、修行『此經』的人不是那麼多，無法使大家都可以來護持而修集功德。」於是告訴她們：「即使有人只能夠受持《法華經》的經名，那妳們去護持他，功德就已經不可思量了，福德是非常、非常多的。」佛陀這麼說自然有道理呀！

如果有人進而供養《妙法蓮華經》的經卷，而每天施設非常多的供養，看見少了這一種，他就增加了一種；那麼這樣的人，世尊吩咐睪帝說：「妳們以及所有眷屬們，應當也要擁護這樣的人。」所以如果哪一天你們去到寺廟裡面，看見人家佛案上供著一本《妙法蓮華經》，或者供著《金剛經》或其他的經典，那出家人在經本前面施設茶水、香，也供果，甚至於還安置了兩個很精緻的小小經幡，經幡上面寫著「南無金剛經」或者「南無妙法蓮華經」，你們可別因為他們沒有開悟而作這件事情，就輕笑他，其實都應當尊重他。因為這樣供養經卷，就如實種下未來實證「此經」的因緣；而他們這樣供養也是有護法菩薩們在護持著，你可別說：「唉呀！你自己身中的真經不供養，供養那個文字經卷幹嘛！」雖然你已經親證，也不該這麼講，因為這樣講仍然有因果；而且供養經卷也是 世尊所許可，並且是 世尊所吩咐的，都是為了妙法久住而作的因緣。

有一首四句偈：【瞻蔔華雖萎，勝於諸餘華；破戒諸比丘，猶勝諸外道。】(《大方廣十輪經》卷3〈相輪品 5〉)這是說，瞻蔔華既美又香，雖然供了幾天以後它已經凋萎了，不是像剛剛綻放上供時那樣，但也還是勝過其餘的花，因為它的顏色太美而且很香，香味脫俗，所以它雖然凋萎了，那個美麗的顏色還繼續存在，香味也還繼續存在，依舊勝過其餘的花。就用這個來比喻破戒的比丘們，如同凋萎的瞻蔔華仍然勝過其餘的花一樣，勝過所有的外道們，因為外道們都沒有受戒，未來世也沒有機會證果，可是比丘們未來有機會證果。這一世雖然破戒而在死後會下墮三惡道，但未來他回到人間遇到有佛出世，或者有菩薩住世弘法時，就可以證道了。

這一些開示，就是要讓許多人深入理解面對三寶時的因果；他在法上已經實證了，他的性障也修伏如阿羅漢一樣，而他的智慧也非常好，已經通達了，可是他一直沒有辦法入地，是因為他在無生法上面還有一絲絲的猶豫，就一直遲遲不敢發起增上意樂。入地的最後一個條件就是增上意樂，增上意樂就是《華嚴經》講的「十無盡願」。這十個願都無窮無盡，永遠都沒有止盡，你只要發了這個願，盡未來際都不許像阿羅漢一樣入涅槃，要一直在人間陪著眾生，不斷地拉拔他們。

可是菩薩他入地的其他條件都具足了：永伏性障如阿羅漢，入地所需要的廣大福德也有了，般若的後得無分別智也具足了，但他就是不敢接受十無盡願。這時，當他聽 世尊說完〈陀羅尼品〉，心中獲得決定：「我可以接受十無盡願了！」他這一決定下來，就能得到無生法忍。當 世尊講完這一品〈陀羅尼品〉時，有六萬八千人心得決定而發起無生法忍。

一般人不瞭解為什麼這一品講完時，就有這麼多人進入初地，都無法想像。可是無法想像的原因，是因為他們不知道為何這樣就可以入地。今天把這一些道理告訴諸位，想想看：連 藥王菩薩都要護持，乃至鬼子母、羅剎女……等，大家都發願來護持受持「此經」的人，當然能夠為人解說「此經」的「法師」，更應該護持。世尊甚至開示說：「即使有人只是受持《妙法蓮華經》的經名，妳們去擁護他，所得到的福德也是無量無邊。」那麼這一些菩薩們想：「單單是持唸《妙法蓮華經》的名號，就值得人家這樣來擁護供養，那我們入地需要的福德已經有了，早就超過那一些人無量倍，而我們入地所需要證的大乘解脫果也有了，初分的無生法忍也夠了，為什麼還不敢發起增上意樂而入地？」想一想，他們心中就決定接受，於是就入地而有了無生法忍，這就聽聞此品而證得無生法忍。如果對於這一些無生法，心中有一絲猶豫，就不能稱為心心無間，那麼即使他真的通達了，也還是不能入地。即使有人通達了，心心無間，但如果欠缺廣大福德支持，他也不能入地。如果廣大福德有了，所應該有的解脫果也有了，那麼他應該可以入地；可是心中猶豫，就不能叫「心心無間」，他對十無盡願就沒有如實接受，當然也不能入地。

所以這個心得決定是很重要的，諸位菩薩如果有空把《華嚴經》說的「十大願」請出來讀一讀，不一定要立刻接受，就只是熏習、熏習也不錯。即使你在佛像前設了百種供養，然後發了願也不能入地，因為其他的條件還不具足。入地前一定要具足三種現觀，當你具足十住位的如幻觀、十行位的陽焰觀、十迴向位的如夢觀，那時才表示說你入地前應該修的三賢位的第一義諦三品心已經完成了。這三品心的第一品叫作內遣有情假緣智，第二品心叫作內遣諸法假緣智，第三品心是十迴向位要完成的遍遣一切有情諸法假緣智，這時才可能具足這三種現觀。這時就能入地嗎？還不行，還得要依大乘四聖諦，以真如作基礎來作大乘四聖諦十六品心的觀行；這觀行完成時，你就證得大乘通教的阿羅漢果——依真如來證阿羅漢果。

這時依真如而證阿羅漢果的時候、這大乘四聖諦十六品心完成的時候，再作法智類智的觀行而完成九品心時，你所看見、所照見證真如的智慧，跟你所證的真如是平等平等的，這時才可以說你證得「初地真如」了。

證初地真如以前，你得要先依《解深密經》去觀察七真如；然後再完成剛才所說的那三賢位三品心的三種現觀，還要再完成依真如來現觀大乘四聖諦，而完成十六品心的智慧，成為大乘阿羅漢，然後再起一分思惑而留惑潤生，願意繼續受生在人間，就願意接受十大願，對十大願生起增上意樂。這時你看到自己所證的真如智慧，跟你自己的真如是平等平等的，這才叫作證得「初地真如」。初地真的不容易證，一定要一步一腳印，不能打妄想；假使把地基挖了，鋼筋放進去了，才這麼一放，都還沒有綁好，更別說灌水泥，就開始灌造第三樓，那叫作空中樓閣。

所以你們看這一些菩薩們，入地應有的廣大福德有了，無生法忍的智慧也有了，入地所需要的解脫果也有了，可是他們對十無盡願依舊心中猶豫著，不敢從深心中真的接受。當他們不敢接受的時候，就不是有無生法忍的人，空有智慧也還不是初地心，因為他們的無生法忍智慧還不能運轉。入初地時一定要有增上意樂，增上意樂能夠運轉時無生法忍的功德才能運轉，才說他真的叫作「初地菩薩」，這是因為他對所證的無生法忍可以真的運轉了，這樣才能叫作「證轉」。

今天因為時間的關係只能說到這裡。最後祝願所有的菩薩們

色身康泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！