各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

現在您所收看的節目是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之法華經講義(四)》，也就是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀課程。接續上一集的課程，我們已經為大家介紹了《法華經》中〈觀世音菩薩普門品〉的部分內容，說到讓佛門燒燃起來的佛門外道——所謂藏傳佛教無上瑜伽，喇嘛們頭上頂著轉世活佛、仁波切大成就者的名稱，實際上卻實行邪淫的雙身法，以性高潮作為即身成佛的境界，這樣邪惡的教義已經滲透到佛門的大小寺院中了。

第十四世達賴喇嘛丹增嘉措，在達賴喇嘛文集3《西藏佛教的修行道》(A Survey of the Paths of Tibetan Buddhism)的第84頁這麼說：【利根行者是無上瑜伽續的主要施設對象，必須先有空性的證悟，然後才能接受無上瑜伽續灌頂。因此，這種行者就先證得空性智慧，再經驗到樂。】這裡我們來辨正一下：大乘佛法裡講的「空性」是指如來藏的體性，祂是自性清淨心，也就是《法華經》〈普門品〉講的「觀世音菩薩摩訶薩」，證得這個實相空性心並轉依的人，有了勝解佛法的智慧，所以生起了法樂，而不是達賴所說的男女雙修的樂，因為達賴說的樂是和淫欲結合，是佛法修行中應捨棄的法，若真「先有空性心證悟」的人，不會去受這種無上瑜伽灌頂，為什麼呢？我們接著看下去。

第84頁：【在實際的密續禪修中，利根行者使用各種法門，如引燃拙火、本尊相應、運氣打通身上的穴輪。透過他已經生起的欲望，他就能夠融化覺悟心或體內的精液，經驗到大樂。不管行者是男性或女性，這方面的經驗完全相同。他憶起空性的證悟，將它與大樂的經驗結合在一起。】再看第37頁：【關鍵是由於貪欲的力量，你能夠融化體內的四大。如此一來，當你經驗到無念的境界時，就可以把注意力導向觀空。因此，當你藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時，你就可以把煩惱貪欲轉化成證入空性的智慧。】

由上面兩段可以知道以下幾點：第一、密教的修行法門，不論是拙火、本尊相應、打通脈輪，都是有相有為法，完全和無相空性心「觀世音菩薩摩訶薩」沒有半毛錢關係，想要利用這種練身體氣脈脈輪等方式（有相有為的有所得法），來證入無相無所得的空性心，完全是癡人說夢，因為兩者完全背道而馳啊。

第二、他們所說的「樂」或「大樂」，是要行者心中生起貪欲，身體出現了相對應的形起，這已經違背了 佛陀的教示喔！「欲為不淨」，而他們所生起的欲又是欲界中最粗重的淫欲，因為和精液、男女交合有關，甚至為了達到淫欲中大樂的目的，完全不限定交合異性的身分，嚴重違背人倫道德！這麼骯髒的教義怎麼可能是佛教呢？而所謂「瑜伽」的意思是相應，「無上瑜伽」是指與無上法相應，這兩者都是佛法中的名詞，卻被印度密宗性力派盜用，變成了修雙身法的代名詞啊！所以我說，若有「先有空性心證悟」的人，不會去修達賴所說的「無上瑜伽」，因為這個修法的本質其實是最粗重低層次的欲界法，應該改名叫「無下瑜伽」啊！

第三、達賴說的「覺悟心」，其實就是覺知心啊！覺知心是心法，請問無形無相的心怎麼能融化？又不是奶油。所以，「融化覺悟心」只是他們的想像法。「融化體內四大」更是令人噴飯的想像法！如果四大真的融化了，那麼由四大組成的色身還在嗎？何況這只是他們的想像，凡是證悟空性心的人都知道，證悟這件事和「融化體內四大」毫無關係。

第四、「經驗到無念的境界」不是件難事，凡我正覺同修會有認真修學無相念佛的諸同修們在憶佛的淨念相繼時，把憶佛的淨念捨掉就是離念、無念的境界。而達賴書中所述的方法卻難以達到這種無念境界，為什麼呢？因為貪欲過於熾盛。因為藉由精液移動體驗到樂時，心非常躁動，如火一般燒燃、掉舉，與定相違。所以達賴說的「當你經驗到無念的境界時，就可以把注意力導向觀空」，只是一種想像法，他們既沒有定，達不到「無念的境界」，對於「空」也只能空想，更別提「觀空」了，真實空的境界他們猶未夢見在啊！

同一本書第84頁：【大樂的經驗過程如下：當覺悟心或體內的精液被融化時，就會經驗到中脈的身體覺受，產生非常強烈的大樂經驗，進而產生微細的心樂。行者一旦憶起空性的認識，心樂的經驗就可以與之結合。那就是樂與空的結合。】第85頁：【依據密續的解釋，樂的經驗得自三種狀況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂。密續修行利用後二種樂來證悟空性。因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。正如我在前面所說的，這種樂的經驗，與尋常的性交迥然不同。】

我們再來辨正這三段：第一、達賴在這裡強調「樂」與「空」的結合，而藏密行者的樂是怎麼來的呢？是由性行為而來，由精液的移動而來，甚至還發明了「永恆不變的樂」。但這些都嚴重違背了 佛陀所開示的苦聖諦：「有受皆苦」、「有身皆苦」、「五蘊皆苦」、「無常乃苦」、「無常、苦、空、無我、非身」。也就是說，他們連二乘菩提都違背了，還想藉此來證悟大乘菩提的空性，簡直就是緣木求魚啊！

第二、無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合，但真正的佛都是最極清淨，三十二大人相、八十隨形好，純善，絕對不會示現與明妃交合的。這些與明妃交合的佛，是貪欲極重的羅剎化身，有智慧的佛弟子不應禮拜供養他。

第三、「利用樂來證悟空性的方法非常重要……這種樂的經驗，與尋常的性交迥然不同。」想要證悟空性，必須先歸依勝義三寶，受學於真善知識，熏修正知見、修學六度、鍛鍊定力，於佛法中培植福德，除掉見道前應除的性障，等待時節因緣成熟時，由善知識引導斷我見，繼而一念相應而證悟如來藏，般若正觀現在前，而能真觀見「觀世音菩薩摩訶薩」，這才是正確的修行方式，絕對不是達賴所說以性交的方法、想像的觀空能夠達到的！他說：「這種樂的經驗，與尋常的性交迥然不同。」當然不同了，因為他們行淫的對象不限於夫婦啊！也不需要感情，甚至母女姊妹六親等皆可行淫，在所謂「無上瑜伽」的教法中，更有輪座雜交、與母豬交合的下流修法，以為邪淫就能達到空性的境界，這絕無可能！只能說是白日作夢了，夢裡什麼都有啦！

第四、第十四世達賴喇嘛，密教徒尊稱他為觀音尊者，被一般人以為是佛教的法王，現在您看過了他說法的內容，您還會認為他是觀世音菩薩的化身、是法王嗎？有這樣藉欲界最粗重邪淫的方法來證得想像中的空性——自性清淨心，以想像法代替實證法，有這樣誤導眾生下墮三惡道的「觀音尊者」嗎？只能說他是邪淫法之王了。唉！但是即使是這位誤導善良佛教徒的達賴喇嘛，在他自己的五陰山中也有「觀世音菩薩摩訶薩」如來藏，只是他找不到而已啊！

回到《法華經講義》的第二十四輯第77頁，我們還是偏在理上來說：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」(《妙法蓮華經》卷7〈觀世音菩薩普門品 25〉)眾生因不離三界二十五有而有災厄，至少有八苦隨身，即使是無色界天人，依舊行苦不斷，未來壽終仍不離輪迴，更何況是欲界中人類的苦呢？而三惡道眾生就真的是無量苦逼身了！此時，以「觀音妙智力」而能救五陰世間的苦，觀音妙智力可以自受用，還能他受用喔！首先要瞭解五陰世界的本質是什麼？是如來藏，就是「觀世音菩薩摩訶薩」。如果能夠現觀自己身中的「觀世音菩薩摩訶薩」，便知道生活在五陰世間的我們，所接觸的一切境界不過是在自己的如來藏——這個無始以來就在的摩尼寶珠上面所顯現的光影，而不會再以意識為依歸，而不再信受六識論，也能救度被六識論邪見誤導的人。所以說這個「觀音妙智力」有自受用，也有他受用。

正覺同修會的許多同修，從禪淨班開始培養無相念佛功夫，到後來能鍛鍊看話頭的功夫，並且能不斷的培植正法中的福德，等福德和定力足夠斷我見時求開悟，漸次具足開悟所需要的條件，例如禪淨班結業後繼續上進階班，並且有空時研讀正覺的書籍並實際完成了觀行斷結，那麼對於佛菩提道的修行就會非常篤定喔！會很清楚自己所站的位置，以及接下來要努力的方向，每天信心具足一步一腳印的前進，這就是跟隨真善知識，受用於善知識的「觀音妙智力」。所以不會像那些信受六識論邪法的人都說：「三藏十二分教，浩如湮海，渺渺茫茫！」他們覺得佛法像大海那樣廣大，而且海面上全都是煙，根本看不清楚邊際。像他們這樣子來修學佛法，對於佛法的真義茫然無知，更無法實證了。

下一句：「具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。」龐蘊居士形容悟後的神通：「神通並妙用，運水及搬柴。」古時候禪宗祖師說：「悟了就會有六通。」但這個六通，不是指天眼天耳等世間六神通，而是雙通於世出世間的最妙神通，一切神通皆依祂才能顯發，所以大家可別誤會了喔！這是說，在開悟以後明白了如來藏真實心是哪一個，能現觀真心在眼耳鼻舌身意、在這六根中持續運作著，現觀自己的「觀世音菩薩摩訶薩」，也就是這部經中所說的「妙法蓮華經」第八識在六根之中互通。而我們的如來藏神通還不只這樣喔！如果有人造下了善業，下一世應生欲界天，如來藏就在他死後為他造一個欲界天人的色身和境界供他受樂；如有人造了惡業應成為一個肉眼看不見的很小的病毒，他自己的「觀世音菩薩摩訶薩」也同樣會變給他，全都沒有障礙；如果有人造了大惡業來世應下地獄受苦，他自己的「觀世音菩薩摩訶薩」就如實為他出生了一個地獄身，沒有任何困難。所以，每個人身中的「觀世音菩薩摩訶薩」如來藏都是「具足神通力」，而這種神通力是通三世的喲！從無始劫以來的無量世，祂一直都具足神通力，一直都在顯現祂的神通力，未來無量世，祂也仍舊具足神通力，但是只有具慧眼的人才看得見。以上是從理上來說。

接下來在事上說。菩薩們親證了自己的「觀世音菩薩摩訶薩」如來藏以後，繼續努力修行，將來到第四地時，依無生法忍的增益而開始有事相上的各種神通變化，可以遠勝於三明六通的不迴心大阿羅漢們，所以悟後繼續修學更多深廣微妙佛法的過程，就叫作「廣修智方便」。而當您有一天能夠「廣修智方便」的時候，卻一時一刻都離不開自己的「觀世音菩薩摩訶薩」，完全要仰仗於「觀世音菩薩摩訶薩」，所以您說祂是不是具足神通力呢？

下一小段：「十方諸國土，無剎不現身。」是「觀世音菩薩摩訶薩」的大威德力，譬如我們這一世生在娑婆世界 釋迦如來座下，下一世您可能發願生在西方極樂世界 阿彌陀佛座下，十方諸佛世界來來去去，依著自己學佛的因緣而不斷地去諸方世界受生行道的時候，只要是該去的地方，不論多遠，我們自己的「觀世音菩薩摩訶薩」都會在那裡現身幫助我們，真是「無剎不現身」啊！也就是說，凡是有情所在之處，祂就示現出祂的微妙身量，而能「十方諸佛土，無剎不現身」，所以叫作普門示現。

「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」因為有人往世造作惡業，所以下墮惡趣。那其實惡趣就在自己的心裡，因為異生性未除，所以有可能下墮三惡道。什麼是異生性呢？是生於三惡道因緣的體性，而我見、疑見、戒禁取見是生於三惡道的資糧。簡單來講，和一般人最有關的異生性就是私心、虛榮心、想害眾生的心等等心相應煩惱，或者是對佛法強不知以為知，自以為懂而不向善知識請教的不良心態。所謂「眾生無邊誓願度」，五陰中有無量無邊的眾生未度——也就是異生性，所以有種種的惡趣。異生性可分為二乘應斷的異生性和大乘應斷的異生性。

那因為時間的關係，我們這一集就先講到這裡，謝謝各位同修！

阿彌陀佛！