各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

現在您所收看的節目是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之法華經講義（四）》，也就是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀課程。

接續上一集，上次我們說到古印度清辨論師蒙受 觀自在菩薩指示的故事，今天接著說，乍看這段傳說會覺得：「哇！清辨論師真厲害！如同在雞足山中入滅盡定的摩訶迦葉尊者嗎？他們都在等待彌勒佛降生出世。」但細思量後，會發現全然並非如此啊！摩訶迦葉是稟承 釋迦世尊之命，將 佛的袈裟親手呈給下一尊在娑婆世界成佛的 彌勒尊佛，代表 佛的傳承。而清辨呢？則是自以為是、慢過慢又固執，完全無法與摩訶迦葉尊者相比擬，兩人可謂是雲泥之別。為什麼這麼說呢？

清辨論師可是自續派中觀的祖師啊。且先耐著性子，試聽看以下的分析。第一：清辨論師當面錯過佛菩薩，而且聽不懂佛菩薩的開示。這裡分為兩點：第一點，護法菩薩（達磨波羅Dharmapāla）是賢劫千佛之一。我們不知清辨拄杖從何處出發，如果他大老遠地從他的出生地南印度的秣羅矩吒國到北印度的摩羯陀國，古時候可沒有高鐵啊，這要走多久呢？好容易只差幾步路就能拜見示現受生的 護法菩薩，卻不肯虛心拜見，說什麼：「然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見，見當有證，稱天人師。」（《大唐西域記》卷10）意思是說：我還沒有實證，不能去菩提樹下，請你過來見我。這可不是下位覲見上位應有的禮儀喔，表示他不認為 護法菩薩有大修證，修證大約和自己差不多，或者比自己差，都不堪稱為天人師啦，不應在菩提樹下弘法，你應該過來見我和我論法。

天哪！佛的十號之一就是天人師，能值遇佛而得以親近佛，那是多麼難得的一件事，清辨竟然當面錯過，因為他自以為了不起嘛！「聽說護法菩薩徒眾數千人，欸我的徒眾也有千人喔，我們應來論法，看誰比較厲害。」這表示他很有自信，自以為勝過 護法菩薩，請問這不是慢過慢是什麼？而 護法菩薩那一世示現受生只有三十二年，有很多任務要完成，並且了知當時的清辨不可度，所以回應沒空和他論法，只書信往來，其實還是有為他處啦，可惜清辨自己障礙自己，也難怪他心中對佛法的疑惑無法解開了。然後他又貢高，以為只有未來 彌勒菩薩成佛時能開解他的疑惑，這表示他對於佛菩提道修行的菩薩五十二階位渾然無知，也不知道自己的盲點在哪，自以為自己的修證直追佛地啊，所以只有當來下生 彌勒尊佛能回答他的問題。

第二點，清辨論師絕食三年，在 觀自在菩薩像前誦《隨心陀羅尼》，不可謂不虔誠。（編案：亦有譯為 觀世音菩薩。）好(不)容易 觀世音菩薩現身了，問他：「有何心願啊？」此時有智慧的行者應該怎麼樣呢？應該立刻禮拜請法，將心中的疑問祈請菩薩開示。觀世音菩薩可是 正法明如來倒駕慈航，福慧兩足尊，是一切智者，示現為等覺大士，而清辨竟然捨大就小，不認為 觀世音菩薩能為他在法上決疑，只把 觀世音菩薩當作護法神，竟然只問菩薩：「如何保留此身直至慈氏成佛？」觀世音菩薩其實很慈悲，給清辨很直接的指示：「人命危脆，世間浮幻。」意思是叫他不要執著以此身來見未來佛，不如好好地修行，讓自己具備上生兜率陀天彌勒內院的條件，就可以得見當來下生 彌勒尊佛，這已經是很快的方法了，而且去了彌勒內院，天天在 彌勒菩薩座下聞法，何愁不開悟呢？悟後繼續跟隨妙覺菩薩修學，道業怎麼可能不日進千里呢？同修您說是不是？但清辨固執沒智慧，不知道 觀世音菩薩一開始給他的指示最好，竟然說：「志不可奪，心不可貳。」而佛菩薩一向恆順眾生——既然你堅持不要黃金要黃銅，好吧，那便滿你所願——所以才指示他去馱那羯磔迦國城南山巖，去求執金剛神。

第二：清辨論師表面上是大乘論師，骨子裡卻是聲聞種性，因為他只信當來下生 彌勒尊佛，卻不信菩薩摩訶薩。實際上，清辨連二乘見道也沒有，所以才會希望保留此身，以待未來見 彌勒佛，身見具足——他不知道身後境界，因此有恐怖，所以希望求得此身（此意識心）長壽不死，而他又沒本事現身就生到兜率陀天請示 彌勒菩薩（像天軍阿羅漢那樣）。又自以為是，不信 觀世音菩薩是等覺大士，明明他誦三年的經典《隨心陀羅尼》裡面有說到 觀世音菩薩不可思議的威神力，而他願意花三年絕食去誦咒，觀世音菩薩示現時卻只求保留此身，表示他認為經文是假的，咒卻是真的。這牽涉到後來 觀世音菩薩是如何一步一步被密教化，這點我們以後有機會再說。

第三，清辨沒智慧，修行喜歡繞遠路，不可能是龍樹菩薩的傳人。我們幫清辨合計一下，他很努力地花了三年、三年、又三年，求得進山巖洞中的阿修羅宮等當來下生 彌勒尊佛降生，等多久呢？一說要等五億七千萬年，這段時間以他的個性，沒人能為他決疑佛法，而他身見未斷，所以至多他的修行只能原地踏步。如果他稍有智慧一點，肯聽 觀世音菩薩的指示，好好修行求生彌勒內院，我們來假設看看喔，假設他見菩薩那年他四十多歲，再假設他那一世壽算到八十歲，那也只需要等四十年，就能見到 彌勒菩薩了。再說，他其實在努力誦《隨心陀羅尼》三年後，好不容易 觀世音菩薩現身時，就該請 觀世音菩薩開示佛法，這樣也只要等三年。其實最聰明的作法，是直接祈請賢劫千佛之一的 護法菩薩開示，而清辨卻連問都沒問，怎麼知道 護法菩薩不能為他釋疑呢？如果他懂得這個道理，不是立刻就能解開疑惑嗎？但清辨卻選擇了最久、最繞的做法，可見他沒智慧。而要能成為中觀論師，至少要實證本心如來藏，但他連二乘見道也沒有，又怎麼能承繼龍樹菩薩的中觀呢？關於清辨論師的論述，我們先賣個關子，之後再說。

講到這裡，也要稱讚沒有跟隨清辨進入巖洞的群眾，他們是有智慧的人。清辨的徒眾有千人，推測在山巖前跟在他身旁隨侍或者誦咒的弟子也不少，最後卻只有六人隨他進入洞裡；沒有進去的人其實不用後悔，因為進去以後對道業無所幫助，遠不如轉生到今世到正覺講堂來修學啊！

回到經文，我們從《法華經講義》的第二十四輯第66頁開始：「若惡獸圍遶，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。」「惡獸」，比喻三賢位的菩薩因為自制力還不夠，法身慧命仍不夠強壯，對世間法還有愛樂，還會被財色名食睡或色身香味觸所吸引（同修有沒有這樣的經驗啊），那麼這些「五欲惡獸」就會伸出利爪尖牙。「利牙爪可怖」，例如我們正覺的門風：「在家人不行出家法，出家人不行在家法」，前句「在家人不行出家法」是說，在家人不該像出家師一樣，收受信眾的供養。佛陀在《佛藏經》中曾開示，末法時期將因出家人貪求供養，而使得佛法快速消滅。同修想想看，出家師貪求供養都會壞法，更何況怎麼可以以在家人的身分接受信眾供養呢？豈不令正法更加速敗亡！而收受這類非分的供養，就是心中生起了「惡獸」。

後句「出家人不行在家法」，是說出家師應持戒清淨，以修行為本分，不可披著出家師的外衣，私下卻行淫；起了這樣的貪淫，便是心中生起「惡獸」。而其中集大成者，便是密宗的雙身法——各種「惡獸」圍遶——外披著喇嘛服的密教行者卻樂在其中，不知他自己跟他行淫的明妃或勇父的法身慧命早就被吃得屍骨無存了。所以這種「惡獸」汙穢到了極點，在遇到時不要等牠近身喔，就「念彼觀音力」，牠無法跟清淨至極的 觀世音菩薩相抗衡，如同太陽照進最陰暗的幽谷，惡獸便「疾走無邊方」了。

再回到〈普門品〉的經文：「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。」「蚖蛇、蝮蠍」是很毒的蛇或者蠍子，比喻心性惡毒、見不得人好，很會算計別人，用陰狠的手段害人於無形。同修們有沒有遇過這樣的人呢？而被害的苦主卻常常不知害他的是誰。若心性狠毒又造作了這樣的惡業，捨報後就投生為這些毒物。在修行人心中，尤其還在三賢位中的行者，因為還沒有完全轉依如來藏，要注意不可讓嫉妒心生起而去做了不利別人的事。或者見取見未斷除，有時因瞋心，有時因知見不正確，而想去鬥倒別人，那麼毒辣的手段就出現了；當心中有毒辣的念頭，就在他一呼一吸時，吐出的氣都有毒啊，瞋火極盛，這叫「氣毒煙火燃」。我們最好離他愈遠愈好，而我們自己心中才剛剛生起這種有害之心時，要立刻「念彼觀音力」，那這些毒念頭就會在我們心中大唸一聲「歸命觀世音菩薩摩訶薩」的時候，自己迴轉消失了，這便是「尋聲自迴去」。

「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。」「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨」，這是比喻末法時代的邪說多到就像濃厚的烏雲壓境，雷風電閃快速襲來遮蔽了正法的陽光，勢力很大，就好像降下如大雨般的各種大小冰雹，不斷地攻擊了義正法，譬如藉著學術研究到後來的結論來毀謗佛說：「釋迦牟尼佛在歷史上不曾出現過，是編造出來的人物。」這真是胡說八道！請問這麼亂說的人，那是誰把佛法完整地演述出來的呢？再說持六識論者的邪見，雙具斷見和常見兩邊，就是沒有中道。他們以「無因唯緣、緣起性空，但滅相不滅」的斷見，或者「細意識心常住」的常見，來否定大乘法。平實導師出世弘法前，這些都是佛教界的常事。那時南洋佛教僧侶看不懂佛經的真實義，反而讀覺音論師的《清淨道論》，殊不知覺音是個具縛凡夫，連斷身見是什麼都還未夢見在。此外，還有喇嘛們頭上頂著活佛的名稱，實際上卻行邪淫的雙身法，以性高潮作為即身成佛的境界，這樣邪惡的教義，當時也滲透到各大小寺院中。

如果您不信，我們來看看現代密宗喇嘛的法王代表第十四世達賴喇嘛丹增嘉措，在達賴喇嘛文集3《西藏佛教的修行道》（A Survey of the Paths of Tibetan Buddhism）的第56頁這麼說：【此外，密續提到在圓滿次第的修行過程中，行者在到達某一個境界時，就要尋找一位異性同修，作為進一步證道的衝力。在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。】簡直就是胡說八道！解脫或證果，是要斷結才能證果。請問男女交合時，斷什麼結、證什麼果呢？更何況他們為了能找到異性交合，找不到人時，畜生也可以；您沒有聽錯，畜生也可以、母豬也可以。所以在印度藉著毗溼奴大神的野豬化身傳說中，而發展出了女性的亥母法，或者和想像的明妃，或者召喚羅剎女、母夜叉這些會飛的空行女鬼來交合，甚至在《喜金剛》的釋論中，母女姊妹等六親皆可行淫，違背人道亂倫，完全違背 佛的教誨：「欲為不淨，上漏為患，出要為上。」（《長阿含經》卷20〈忉利天品 8〉）更違背佛戒而犯了邪淫（或不淫戒），妄想成佛，其實只有下墮三惡道的份。

因為時間的關係，我們今天這個節目就到這裡，謝謝各位菩薩！

阿彌陀佛！