各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團《三乘菩提之法華經講義》視頻弘法節目。我們繼續上一集，闡述 平實導師在所著《法華經講義》第二十三輯補充《大寶積經》卷一○五〈神通證說品〉聖教，演繹的《法華經》真義。

導師在解釋《大寶積經》中「不應造逆，勿得害我」這句經文的真義，就是不可違逆第八識如來藏。由於第八識心體具有真實及如如的法性，因此不可違逆第八識如來藏，首先就不可否定第八識如來藏的真實性。而當佛弟子進一步在佛菩提道中實修時，除了不可否定如來藏的真實性之外，還須進一步轉依第八識，而不可違逆祂的如如性：就是於六塵境界如如不動，不會生起貪瞋癡煩惱，更不會因而造作染汙的業行。

釋迦世尊在《法華經》中開示：【設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。】經文中說「有罪」，以三界來劃分時是指什麼人？導師演繹說：欲界眾生都是有罪的，除非菩薩乘願再來，否則都有罪。那麼有罪的原因，當然是由於過去世曾經有過不好的惡業，得罪了眾生，所以在人間要同時來償還那些業債，這叫作「有罪」。即使生到欲界天去，仍然「有罪」，只是需要再還的比較少而已；若是在人間則是要還很多。如果不是人類，而同住在人間國土中，那就完全是罪業了。所以畜生的罪業都是重到不得了，因此牠們才得要繼續很多劫當畜生。

以三界眾生來比較：欲界眾生貪欲重，色界天人有瞋心，無色界有情仍有愚癡。貪、瞋、癡這三個法，其實就是成就三界的緣由。欲界有六天以及人間，加上三惡道，就是由貪瞋癡三毒共同形成的。那麼離了貪以後，還有瞋與癡，便成就了色界的境界。離了貪與瞋就超過了欲界及色界世間，這時只剩下愚癡，也就是無明，死後就住在無色界的境界中；無色界天有情雖然五陰只剩下受想行識四陰，但是對於識陰六識僅剩的意識乃至第七識意根，其實都跟色陰和前五識一樣是虛妄的事實，仍然不瞭解，所以他們死後就會住在無色界中。

平實導師又解釋：「若無罪」是指什麼人呢？是色界天人。因為色界天人不必再還債了。即使生到欲界天中，也都得要還債——天人要還債還給那五百天女；那五百天女還債還給她們的丈夫；那五百天女各有七個婢女，那七個婢女要還天女的債，也要還天人丈夫的債。所以欲界天的天人一樣是「有罪」。可是生到色界天去就不必還債了，所以色界天人是「無罪」的。

然而，不管「有罪」的欲界眾生，或「無罪」的色界有情，全都會被「杻械」或「枷鎖」檢繫其身。導師解釋說：因為在這裡講的不是一般的有情，而是講佛弟子——有罪的佛弟子、無罪的佛弟子。那麼有罪的佛弟子，是你現在的證量還到不了色界境界；無罪的佛弟子，是你已經到了色界的境界。所以，有罪眾生的杻械是指欲界的貪欲，無罪眾生的枷鎖則是指色界的瞋恚。對於實修的佛弟子而言，貪欲或瞋恚現起，猶如被杻械或枷鎖繫縛，《法華經》說，這時如果「稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫」。平實導師演繹說：你要觀照自己如何立刻脫離這個「枷鎖」，因為瞋已經生起了；那你就心中大聲呼喊：「歸命觀世音菩薩！」於是真如法性現前——你轉依真如法性而住了，這時瞋心就不存在了。因為你想：「觀世音菩薩」從來無瞋，那我幹嘛起瞋呢？這就是從理上來把貪欲杻械，把瞋恚枷鎖加以毀壞；也就是轉依第八識如來藏的真如法性，就可獲得解脫。

為什麼這麼說呢？達摩祖師有云：「如是三毒心，於本體中應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。眾生由此三毒六賊，惑亂身心，沈沒生死；輪迴六趣，受諸苦惱。」意思是說：眾生因為貪瞋癡三毒的緣故，所以造作了某一些業行，導致有了罪業的存在，因而在六道中輪迴，受苦無量。所以修學佛菩提道，應當如六祖惠能大師偈頌所說：「迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。」這「但向心中除罪緣，名自性中真懺悔」，正是要轉依自心第八識如來藏心體的真如法性，從理上作實相懺悔。

因為欲界眾生，特別是人類，都妄想要把修福得到的福報，用來滅掉自己所造的罪業；可是當往生到後世得了福報，原來所造的罪業卻仍在。所以想要滅罪的人，不是藉修福來滅罪，而是要從消除罪業上去著手——要向心中把種種犯罪的惡緣消除掉，永遠不會再造惡業。這就是從自性心中所作的真實懺悔，稱為「實相懺」。

當證得自己內裡的真實心，看見自己身中這個第八識「觀世音菩薩」，這就是《大寶積經》所說「內心起時」——內心已經現起了；發現第八識如來藏根本不造業，也不會受報；既然不會受報，罪就不在了。罪不在了以後剩下什麼呢？剩下事相上的罪。事相上的罪，那就該對被害人去作補償，去作種種彌補的事，把這些補償的事行作了，事相上的罪也就不在了。這樣轉依如來藏的真如法性而去懺悔、彌補，才是「自性真懺悔」。因為悟得這個真實心，那時候從實際理地上來看，沒有一絲一毫的罪業存在，這時就是真正的懺悔；真懺悔以後再轉依真如心的清淨性，把種種邪行除掉，從此以後一切所行都是正行，這樣的人已經是「無罪」的人。以前假使有什麼惡業，現在經由觸證——現前看見自己身中的「觀世音菩薩」，能稱誦觀世音菩薩名，而作實相懺悔，惡業就可以消除；從理上把貪欲杻械和瞋恚枷鎖都毀壞。

導師教導說：你在見道位之中——一直要到初地住地心時才能夠脫離見道位——你時時刻刻用這個辦法來對治有罪的杻械、無罪的枷鎖。你就這樣去對治，讓杻械枷鎖「皆悉斷壞」，當時就解脫了——當時就脫離了欲界貪、色界瞋，即得解脫。因此，在修學佛菩提道成佛的過程中，應該要轉依第八識，常常在這個第八識的真如法性上去作現觀；現觀以後永遠不再行那些與七轉識相應的煩惱邪行，永遠行於正行，漸漸成為與諸佛同一類的有情。

平實導師曾在一次正覺教團親教師會議中開示說：你斷煩惱的那個層次到哪裡，你的證量就到哪裡；如果你那個煩惱沒有斷，在這些法上修證一直往上推進，看來好像你進步很快，其實還是原地踏步。這是一個佛法修行的一個最重要的原則，就是心地的轉變：當你心地轉變、到達了那個層次，然後你遇到下一尊佛，佛把那些法都告訴你，那你就一步一步全部又拿回來，你就是十地菩薩，就是等覺菩薩，就是這樣子。所以佛世的那一些佛弟子們，為什麼看來就是只有這一世跟佛學佛，為什麼有的就是等覺，有的就是十地、九地、八地等等，這是有原因的——就是他斷煩惱的功夫到什麼地步，然後他的證量就是什麼地步，跟顯示於外有沒有那個無漏有為法是無關的。

佛菩提道修行的時程有三大阿僧祇劫，我們這一世雖然非常短暫，但是加上過去的無量世，還有未來的無量世，真的是非常遙遠的旅途。在這個旅途之中，在天界修行成佛很緩慢，因為沒有機會修集所需要的福德資糧，而且除了彌勒內院和色究竟天外，天界的環境並不適合學佛，所以學佛最快還是要在人間。可是在這個五濁惡世的人間，除了前面所說的杻械與枷鎖之外，更有「怨賊」——就是怨家和法賊。平實導師告訴我們：要對治成佛之道在旅途中的怨賊之前，一定要先瞭解這怨賊到底是指誰。俗話說「怨者奪命，賊者奪財」，那麼在你勤行佛道的旅途之中，會奪取你法身慧命的人就是「怨家」；在你勤行佛道的旅途之中，會來劫奪法財的人，你就稱之為「法賊」。這怨家與法賊合起來就稱為「怨賊」。

六根本煩惱中貪、瞋、癡、慢、疑這五個會盜取我們的法財，可是它跟眾生無怨，不會殺害眾生的法身慧命，所以它們是「法賊」。另一個根本煩惱——惡見，也就是「五利使」，則是「怨家」。導師說：學佛之初第一件要作的事情，就是把會壞人法身慧命的惡見砍死，就是六根本煩惱的最後一個「惡見」。惡見，也就是錯誤的、對學佛者不利的見解；因為偏斜而成為惡法，所以稱為惡見。那麼這個「惡見」又細分成五個——五利使——就是身見、邊見、邪見、見取見，還有一個戒禁取見，也就是三縛結再加上兩個錯誤的見解。這個「惡見」配合了各種煩惱就會產生大作用。

這個「惡見」是其他各種煩惱的首領，因為這個惡見會毀壞大眾的法身慧命，也會引生其他的煩惱導致執著貪愛的緣故，所以放不下，就會繼續貪著，由此偶爾會忍不住造了惡業，所以毀損許多的法財。惡見作祟的緣故，最容易使人毀謗三寶，毀壞自己與他人的法身慧命，因此是應該首先滅除的怨賊。所以有惡見的人，正是我們上一集中所說，像「學問僧」釋印順一樣，信受六識論，否定第八識如來藏，主張「大乘非佛說」，主張「如來藏是外道神我」，同時主張「佛就是阿羅漢，阿羅漢就是佛」，本質上正是聲聞部派佛教遺緒的佛學學術研究者。

另外，還有一種會毀壞眾生法身慧命的「怨家」，就是西藏密宗喇嘛教。他們甚至不能現觀五陰中的識陰的生滅，像宗喀巴竟然主張意識就是眾生能往來三世的結生相續識，不必有第八識來貫穿三世。這樣的主張不僅完全違背四阿含諸經聖教中，眾生五陰十八界、六入、十二處都是生滅無常之法的明文；同時又否定第八識如來藏真實存在，既落入增益執，也墮於損減執，當然是毀壞眾生法身慧命的怨家。而他們又教導徒眾，以男女雙修、樂空雙運的所謂「無上瑜伽」，作為比 釋迦牟尼佛更高的佛法修證境界；本質上，就是以欲界最重的男女欲貪作為修行方法。由此看來，密宗喇嘛教可以說，既是眾生的怨家，也是眾生的法賊；跟著他們修學的人，必定難免杻械、枷鎖的罪業檢繫其身啊！

這也說明了，不能信受第八識如來藏真實存在進而加以否定誹謗的人，心中對於親證如來藏沒有願求；他們不僅與親證無緣，還會回頭認取無常生滅五陰的全部或局部作為想像的常住真心——像密宗喇嘛教執取男女雙修的淫樂身覺境界，或者意識一念不生的離念靈知一樣。他們既不能親證，而於第八識的真實如如法性有所勝解，要他們轉依真如的清淨法性作為悟後進一步修斷煩惱的依憑，根本是奢談。結果就是，杻械與枷鎖的罪業長劫檢繫其身，難以脫離三界生死苦；距離成就佛道的時劫，那就更是望不到，也數不清了。

反之，信受而不否定，並且轉依第八識如來藏的真如法性，如法次第修學，則三大阿僧祇劫佛果在望。何況真善知識 平實導師在《法華經講義》書中，對於應對怨家五利使以及其他法賊煩惱的方便善巧，有著精闢獨到的演述，如能依之確實觀行修習，必能長劫入短劫，早成佛道！

阿彌陀佛！