各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由正覺教團所製作的《三乘菩提之法華經講義（四）》的弘法節目，是依據 平實導師所講述的《法華經講義》來為大家導讀。前一集我們已經介紹了齎持重寶的善十一個心所法中的前面幾個。這一集我們繼續介紹「不放逸」這個重寶。不放逸與精進不同，精進是在積極面來說，不放逸則是從消極面來說。譬如一個人每天很精進地在打坐，想要修定力，可是每一次打坐的時候，心中都在胡思亂想、妄念紛飛，那他就是屬於放逸的人，心中把持不住就是放逸；反之，心中要能把持得住，專注一境，這樣才能時時刻刻在法上用功，才能定慧等持，就是「不放逸」，所以不放逸是個重要的法寶！

接著是「行捨」重寶。菩薩還必須具備的重寶之一，就是行捨，因為菩薩在三乘菩提的所證，都是由行捨中才能有所得，不斷在度他中成就自己的佛道。二乘解脫是斷捨欲界愛，升色界，乃至斷無色界愛而出三界，聲聞道只要信受布施的因果，卻不一定要努力行施，隨緣作即可；可是大乘菩薩卻必須要如實履踐布施，才叫「行捨」。菩薩還必須於解脫道有所實證，才能證真如，最後成為菩薩阿羅漢，起惑潤生入初地。菩薩為利樂有情自度度他，能出三界而不出，能入無餘涅槃而不入，繼續行菩薩道成就佛道，故「行捨」也是佛弟子必須長養增上的善心所，行於菩薩行，捨一切能捨、難捨、應捨的事與物。假設一個菩薩很慳貪，拔九牛之一毛以利眾生都不肯，焉能稱之為菩薩！因為已經是惡心所的「慳」，「慳」就是捨不得付出，六度之首的布施都作不到，如何走上三大無量數劫的旅途呢？菩薩了知「捨與得」是一體的兩面，所以「行捨」稱為重寶，世世常行菩薩道須有行道的資糧，否則難以支撐走下去。所以菩薩必須如實履踐布施，才叫「行捨」，所以「行捨」也是一個重寶！

最後一個善法是「不害」。一般人都不能害一切眾生，何況是菩薩？菩薩於一切有情不害，並且慈心對待一切眾生，於一切善法亦不害；菩薩戒中的饒益有情戒及攝善法戒，都是與「不害」有關，因此「不害」是個必須隨身的最後一個善法重寶！

接下來還要有的重寶就是六個無為法：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為。這六個法還要帶著，全部的寶物都隨身帶著，就能夠踏上旅途了。我們觀察現在佛教界各大道場，他們號稱學佛，但是踏上三大阿僧祇劫的旅途，卻沒有帶著這一些重寶；自以為在學佛修行，卻是每走一段路，才知道原來又缺這個重寶，不斷地要回頭去拿，所以他們的旅途幾乎是一直沒有開始，他們這樣要什麼時候才能走完三大阿僧祇劫呢？其實他們對三寶還在資糧位修集信心，還沒有到達住位，只能稱為「名字菩薩」，不是真正的菩薩，不是賢聖。即使入了住位，從初住位到六住位進進退退，也是稀鬆平常的事，畢竟菩薩道是曠劫精勤、難行而行的古佛之道，不是小根小器的人所能堪任的。

正覺同修會弘法多年以來，已經有幾批退轉的人，其實不足為奇，現在是末法加上五濁惡世，眾生心性拙劣不堪。可是真正踏上旅途的時候，努力布施持戒等六度，終於到達六住位滿心的階段，這時候的關卡就是要先見道！而大乘法的見道就是要證真如——證得「真如無為」這個重寶，無為法在三大阿僧祇劫旅途中一直都存在著，是重寶；其中的真如無為是第一個關卡，一定也要帶著這個真如無為這個重寶，旅途才行得通。真如無為這個重寶，其實就是未來久遠劫中無量無邊關卡的金鑰匙，所以只要把全部的寶物都帶著，該帶的重寶都照管好，就可以安心踏上三大阿僧祇劫的旅途了，真的叫作重寶。等將來成佛的時候，就是這一些重寶讓你成佛的；所以將來你取得佛果的時候，就是這一些重寶物已經打磨拋亮，然後各種加工的內涵全部都完成了，就是你成佛的時候了。所以，以上所說的這一些東西當然是重寶！

但是菩薩攜帶著各類重寶開始上路了，是否就意味著三大阿僧祇劫的佛道是一路坦途呢？當然不是！因為到處都有嶮路，在《菩薩瓔珞本業經》中記載著 世尊說：無量劫前的淨目天子、王子法才、舍利弗三個人「般若正觀現在前」開悟明心了，可是當時他們福德不夠，沒有遇到善知識攝受，所以退轉；退轉之後十劫中無惡不造，所以下墮三塗而輪迴生死，無量劫後轉生人間，繼續努力行菩薩道，卻始終沒有辦法得入，一直遇見了 釋迦世尊才又重新悟入。所以能否遇到善知識的攝受，真的非常重要，因為善知識可以幫助我們在成佛之道的旅途中，教導我們如何避開嶮路、脫離嶮路、超越嶮路，平安的穿越充滿荊棘的旅途。

但是真善知識難值遇，如《華嚴經》中說「善知識難值遇」，所以遇到了就要起抉擇分的智慧，不要擦身而過，不論是悟前或悟後，都需要善知識的教導與攝受，才不會遇到種種嶮路、岔路時被戕害法身慧命；而且千萬不要自己以為我已經悟了就告長假離開，因為才剛是初生的犢子，遇到猛虎一口就把牠給吃了。也就是悟了只是「正觀現在前」，入學註冊而已，後面還有超過兩大阿僧祇劫的路途還要走呢！所以在久遠劫中的嶮路很多。

那麼「嶮路」指的是什麼呢？在修行的過程中，一定會常常遇到世間法所說的「瓶頸」，就是透不過去。學佛路上的瓶頸非常多，十信位中就有很多的瓶頸；有的人修了一段時間，好不容易信心起來了，卻有人對他說：「信佛就信佛，不要信得那麼迷。」不過這麼說也是事實，因為他們確實是迷信，不是智信，他們迷於表相、只看表相，譬如說道場大不大、有沒有名氣，這叫作迷信者。有時候遇到一個善知識提點他說：「你不要只看表相，要看他說的法對不對？」他想想也對，可是不論去到哪裡，聽來聽去都對，因為他的層次只能聽到那一些最基本的法，或是冠上佛法名相的世間法——既然是世間法，當然都對啊！

這種人雖然說是在學佛，卻還得經歷很多的時程，即使遇到了某個因緣，有了真善知識在弘揚正法了，但畢竟善根福德微劣、慧力也不夠，聽到「如來藏」三個字就生起煩惱，因為都聽不懂；或者聽人家說：「如來藏是自性見外道。」或是善知識示現在家人的模樣，名聲也不夠響亮，即使有因緣進來聞熏了，最後也只能像沾點醬油就離開了。像這樣的人就是遇到瓶頸，往往還要經過十百千世才能突破；直到終於有一天，又遇到有如來藏正法在弘傳了，也願意進來學了，從開始的基本佛法知見的熏習，以及鍛鍊無相念佛的功夫也都不排斥，然後親教師開始講授菩薩六度；六度之首就是布施度，他聽了又起煩惱了，覺得怎麼會要他的錢呢？就起疑了，勉強來了幾次就不來了。或者是有的人連續上了兩年半的禪淨班，除了不布施也不作義工，共修兩年半期滿報禪三時，各組的審核卻是什麼義工都沒有參加過，財務組的護持也是掛零。至少來共修也會吹個冷氣喝個水等，都要用到電，捐個幾百元都沒有，這樣的人在六度中的第一度，對他就像針孔一樣是個嚴重的瓶頸，他要繼續走在菩薩道上是很困難的。因為福德不具，即使遇到善說正法的善知識，因為心中有疑，很容易錯過善知識與正法，這就是瓶頸。所以瓶頸非常多，也是嶮路的一種。

有的人來到第二度的「持戒」，對於要受持菩薩戒，就心生排斥，害怕被綁住就不來了，這是另一個瓶頸；或是不懂在家與出家的意涵，聽到正覺是居士在說法，不懂出家是指出三界的家，不是因為身披僧衣顯現出家相就是出家，他們被我見、我所執繫縛，綁在三界中流轉，終其一生都無法突破，這是超大號的瓶頸，只能繼續在三界中輪轉生死。

不過，有的人一生學佛都很順利，也沒有什麼瓶頸，但他們卻不知道到處都是岔路；他想學什麼都學得到，也沒有人阻礙他，問題是他所學的法都是走向岔路；好不容易接觸到正知見的書，被善知識暫時拉回來了，可是慢心、疑心走著走著又走偏了，他永遠都在往偏離的方向走著，永遠走不上正路來，這也算是一種嶮路。岔路一樣是嶮路，不過岔路往往比瓶頸更為嚴重，瓶頸最多只是暫時卡在嶮路上穿越不過去，但方向還是正確的；但是岔路就很有可能會讓他落下懸崖，摔得粉身碎骨。

臺灣早期的佛教界，大家都只是遇到瓶頸，只是修行沒有成績而渺渺茫茫；可是後來出現了岔路，因為有自稱證悟者的人出來指導大眾，有的大師說：「我只要打坐到一念不生，就是開悟了。」或者說：「我只要心中沒有煩惱，不要執著就是開悟。」有的又說：「清清楚楚、明明白白、處處作主的心，就是證得真如佛性。」像這樣不勝枚舉的一大堆岔路，都是害眾生陷入大妄語業中。幸好後來出現了正覺同修會 平實導師善知識為我們講清楚、說明白，才知道原來證悟是怎麼一回事；並不是一念不生離妄想的時候就是證悟，證悟是用能分別的意識心，去覓得本來離念的第八識真如心——本來自性清淨涅槃，這才叫開悟明心。因此無知的大眾才終於知道，什麼叫作開悟，而不再被誤導造作大妄語業，這是 平實導師為救護眾生的大悲心。

不過還有一種叫「危途」，比起岔路又更嚴重，危險的路途是什麼呢？就是因為走投無路了，正覺說這些大師都不對。沒有辦法依止了，只好往南傳佛法去。後來正覺又說，南傳那些法也不能使人斷結證果乃至阿羅漢，這樣也不對，北傳南傳都不行；發現還好有個密宗，於是繞來繞去，就走入密法去了。走入密法就是進入危途了，因為危途會讓學法的人，法身慧命死得屍骨無存。所以嶮路、岔路、危途真的到處都有，學佛人真的要很小心才是。

在近代還多了另外一種岔路，就是把實證的佛法當作學術來研究，作學術研究是不可能實證佛法的，因為學術研究的人，都是以意識思惟所得，不是親證；意識思惟所得是意識的心所法，意識滅了，所思惟的法就跟著不見了，不是常住法第八識如來藏。

這個第八識心是無始本有的法，自在而清淨，在《般若經》中說非心心，你不論是否證得祂的存在，祂都不曾消失一剎那，你否定祂乃至罵祂，祂也不會怎麼樣，集諸佛之力也沒有辦法消滅任何一個有情的第八識金剛心如來藏。這個心與眾生的五陰同時存在並行運作著，祂是畢竟無形無相的空性心。

佛法講的是實證，實證的標的是第八識如來藏，是超意境的法，要於因緣成熟時，一念相應慧而照見；這是如人飲水冷暖自知，是唯證乃知的，不是意識思惟所能得，必須透過定力的鍛鍊，加上正知正見、除慢心，並且是具菩薩種性的大福德，才有因緣藉由意識心去參禪，以及善知識的協助才能覓得的。如果不經由這樣的過程，而妄想經過意識的思惟就以為能開悟，這樣的人都是增上慢的人——對於超意境的佛法不信、生疑乃至誹謗，就像2019年退轉的琅琊閣等人，走上嶮路危途不自知，與實證的佛法絕緣。

又譬如臺灣佛教界最負盛名又具學術地位的釋印順法師，他極強勢容不得別人批評，卻終其一生不曾回應過 平實導師對他的評論。由此可見，作學術研究只能依文解義，在佛法上終究無法實證，這是目前臺灣現代正統佛教中的另外一條嶮路。雖然嶮路會隨著時代的演變而有些差異，但是萬變不離其宗，全部都是依文解義。至於臺灣這二十年來才開始風行的密宗，除了覺囊巴之外，其餘的四大派全部都不是佛教，是「危途」加上「懸崖」，掉下去是屍骨無存。所以說，成佛之道的嶮路真的非常多。幸好現在歷經三十餘年的努力，正覺已經奠定了八識論的正法幢，誰也都撼動不了正覺正法的弘傳，如來藏妙義正法將矗立不搖，持續久住於人間。

好，今天就為您說到這裡。祝願諸位菩薩

色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！