各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

現在您所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之法華經講義（四）》，也就是 平實導師的著作《法華經講義》的導讀課程。現在的內容進行到課本《法華經講義》的第二十三輯第28頁。

在上一次的課程中，正鈞老師已經為大家介紹了《法華經》中〈觀世音菩薩普門品〉第25，我們開始了正文的內容：【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」】今天我們就繼續接著上一集這邊的課程。

在課本中 平實導師說到了：「你如果已經學佛很久了，那你就好好地修學般若波羅蜜多；然後當你有一堆苦惱的時候，就大聲稱唸：『南無觀世音菩薩！』這時候你家的『觀世音菩薩』也就聽見了，於是你突然就離開了煩惱，本來自性清淨涅槃即時現前。」這個意思是說，您得要真正的聽見了我說的「觀世音菩薩」，而不是語言文字上的「觀世音菩薩」。假使所聽見的只是世間人所理解的 觀世音菩薩名號，那麼實際理地的「觀世音菩薩」就不可能觀聽他的音聲，他就不得解脫。

以上這一段 導師關於經文的講解，正是依著佛法中的第一義諦真如如來藏而說，這也是正覺講堂與普天下阿師說法的不同之處，平實導師完全依憑著 世尊本懷、真如第一義諦正理而說佛法中的無上無比正理之道。自從 平實導師出世弘法以來，不論是講授佛經、論典，以及傳授戒律，都是依著仰承 釋迦文佛的本懷——真如第八識的密意而顯了說法。可惜許多人難以理解如此直指的佛法甚深義，所以末法時期的現在，常常會有人在聽聞了此等第一義的說法之後而出言毀謗，說那是正覺講堂 平實導師個人的創見啦，說真如心不存在啦，說如來藏是佛圓寂後的演化才出現的，說阿賴耶識是印度外道的教法啦。這些人主要是堅持著應成中觀所說，只有緣而無因的緣起性空六識論，他們堅持「解脫道就是佛菩提道」，堅持「大乘佛法只是佛弟子對於佛的永恆懷念而演化出來的」，「只有解脫道無餘涅槃才是佛法的全部」。並且他們將六識論的解脫道命名為「原始佛法」，認為 釋迦牟尼佛並沒有用三轉法輪說法。可是奇怪的是，這些人為了求得世間財物的供養，不得不在他們的廟中供奉著 觀世音菩薩的聖像，以收取信徒的財物。

那麼我們就來看看，現在一般的男女老少，大家都能夠朗朗上口誦念「南無觀世音菩薩」，只是很少有人清楚菩薩度化眾生的因緣。先來看看我們中國的部分，中文佛經中最早提到 觀音菩薩的經典是《佛說成具光明定意經》。是東漢的時代天竺來的三藏法師支曜，在公元185年所譯，他以「支」為姓，代表他來自大月支，也就是印度西北的這個貴霜王朝。最早的時候，他們是在現在的阿富汗，這個王朝在迦膩色伽王，他在西元110年就任國王的時候，佛法大興，特別是大乘佛法。現在佛教界大多數的佛弟子隨著南傳佛法與西方學者的宣傳，認定公元前300年的阿育王是唯一一位將佛法由印度向世界弘傳的國王，但即使是大乘的佛弟子也常常不知道，真正讓大乘佛法盛行於印度與世界的國王，實際上是迦膩色伽王。他出身自劍及履及的游牧民族，在位的時候，他不惜發動戰爭迎請 馬鳴菩薩成為他的國師之一，他供養了包括 脅尊者、馬鳴菩薩等等的大菩薩，透過他們的努力，加上迦膩色伽王的全力護持，完成了佛經的結集——最大的特點是用古典梵文取代了各地的俗語佛典，也就是統一了大乘經典的語言。

實際上大乘（mahāyāna）這一個字，作為獨立的教法使用，正是從 馬鳴菩薩因為看到了二乘的部派抵毀大乘正理，所以寫下了《大乘起信論》以此為開端；也就是說，在正法時期，大小乘並沒有教派上的分別，大小乘本來就是同一體佛法下面的前後教法——大乘佛菩提道以二乘解脫道為修證的基礎，而二乘的解脫道則以大乘菩提道為更上一層的成佛所證的目標，兩者都是成佛之道的一部分。所以 玄奘法師在著作中多次提到了「大乘上座部」，就是 玄奘法師心心念念標準出家僧團的典範，其實也就是佛世時候的常態，奘師甚至以錫蘭無畏山寺派作為此中的典範，而無畏山寺派也供奉著 觀世音菩薩。無畏山後來被二乘部派大寺派結合了國王而摧毀了，但遺留下來的這些習慣，錫蘭人至今仍供奉著 觀世音菩薩。

佛世的時候，觀世音菩薩與許多的大菩薩，例如 文殊菩薩、彌勒菩薩一樣，是 世尊左右的脅士，也是侍奉 世尊左右的大菩薩。我們將這些示現十地菩薩外相的這一些大菩薩們稱為大士（mahāsattava），所以呢也可以稱衪們為 觀音大士、文殊大士、彌勒大士。

在中國最早介紹 觀音菩薩的《成具光明定意經》中，觀音菩薩也被稱為「明士」，也就是降伏了「無明」，而將無明轉為「明」的大士夫。祂是為了擁護 釋迦世尊說法，而最初來自他方世界的大士之一，這一本經的經文我們轉成白話，說到：「佛以威神感動十方諸佛國明士及上等諸天，應當成就道業者及應當發起證果者，凡八百億萬人，皆飛來至釋迦佛所，他們稽首如來於地上，或者排列整齊住於空中。……這些來自十方諸國土的明士及天神身體輕盈，或已證得神足通者，皆踊在空中坐在自己自然顯現的寶座上，各各都有化現的香花寶蓋，行列奇特而美好，都是佛的威神力所變化也。……共有三十位大菩薩，各有其尊號，最後一位名為觀音，如是眾名，各各別異。」

幾乎在同一個時間點，安玄在中國翻譯了《法鏡經》，他以「安」為姓，代表安玄師是來自於安息國，也就是波斯帕提亞帝國，也就是現在的伊朗。《法鏡經》中將「觀音」譯為「闚音」，也就是「窺」的意思；窺聽見聲音的菩薩，或說在吾人不自覺當中，已經聽見了我們的一切聲音的菩薩。當然這兒的聲音不只是耳朵所聽到的聲音，而是指我們心中一切的聲音，也就是一切的念頭起落；觀世音菩薩都已經了知了。

到這兒，我們應該瞭解了 觀世音大士最早被介紹進入中國時，衪的名諱就是觀音、闚音菩薩。所以現在許多的佛弟子之間有一種錯誤的觀念，口耳相傳、積非成是，甚至在佛學字典上面也作了這樣子錯誤的解釋：說這一位菩薩原本叫作觀世音，到了唐朝的時候，為了避開唐太宗李世民姓名中的「世」這一個字，所以就把觀世音的「世」拿掉，變成了觀音菩薩。這一種說法是不求甚解的胡言亂語；奇怪的是佛弟子每日禮拜 觀音菩薩，對於 觀世音菩薩有時候少了一個字變成觀音菩薩，然後就說這是唐太宗幹的好事；很少有人去深究裡面的緣由，大家就這樣子口耳相傳，就變成了理所當然的真理了。也就是說，並不是每一位佛弟子，甚至不是大部分的佛弟子，都想要追求真正的事實真理，這種情況是千百年來中國佛教界的常態。但是想要追求真正的佛菩提道，想要斷結證果、想要地地增上的佛弟子們，就不適合像這樣子的人云亦云，就好像我們不應該糊里糊塗的就去相信那一些假名大師說：「清清楚楚明明白白的心，就是真如心。」隨意去相信一位假善知識，很可能就會斷送自己的法身慧命而不自知，而是應當跟隨善知識，正確地簡擇法的正確與否，以建立自己的擇法眼，才有可能在佛道上地地增進。

另外，可能大部分的佛弟子不知道有關於「觀音」與「觀世音」兩種尊號，這一件事的背後，它不是只涉及到一個中國字的差別，而是菩薩的印度原文名稱avalokitasvara跟avalokiteśvara之間的差別。簡單來說，在 玄奘法師之前的諸位譯師，例如鳩摩羅什大師採用的是前者，而 玄奘法師說後者才是正確的，前者是「訛謬」的翻譯，兩者看似幾乎相同的原名，背後卻深含著深廣差別法義，這一點我們後面再來說。總之，觀音菩薩在中國的佛教最初在漢朝開始弘傳的時候，中國的佛弟子就認識衪了，衪通常與 文殊、彌勒等大菩薩並列為 釋迦世尊身邊最親近的脅從人員。這一些脅士們並不是聲聞出家相的弟子，代表中國人從一開始就是大乘佛教能圓滿成佛的根器，而不是只追求入涅槃解脫的阿羅漢根器，也就是，中國的佛弟子以菩薩種姓為主，可以說是種姓尊貴。

在漢傳的《大藏經》中，至少有八十多部經典提到了 觀世音菩薩。我們這邊採用于君方老師的整理，將它們整理分類後，可以發現 觀音菩薩的弘化事跡可以分成四大類：第一種、觀音菩薩是 世尊身邊的脅士隨從；第二種、觀音菩薩是西方淨土中 阿彌陀佛的脅從，同時也是西方世界的下一尊教主；第三種、依著 釋迦世尊的要求，觀音菩薩會演說佛法度眾；第四種、觀音菩薩久遠已成佛，為協助 釋迦世尊，於此世界化現為等覺大士的形相度眾說法。對於中國的佛弟子而言，觀音菩薩就是第四種身分，也就是 正法明如來倒駕慈航，依眾生的因緣需求，而化現出前三種角色。這四種角色的工作並行，並不會有所違悖；作為 世尊身邊的脅士隨從，除了前面提到的像是最早期的《法鏡經》、《成具光明定意經》，在許多的經典中，觀音菩薩也現身作為 釋迦牟尼佛的脅從，有的時候祂並不說法，只是默默地陪伴在 世尊的身邊護持。

與支曜同一個時代的支婁迦讖（Lokakṣema）所翻譯的般若經系列中，幾乎沒有提到 觀音菩薩，而是以 文殊菩薩與 彌勒菩薩為脅士的代表，所以有些學術研究者就自以為是地說：「哎呀！觀音菩薩最初在大乘佛教裡面的地位並不高啦，祂是低於文殊與彌勒啦，後來才逐漸上升的啦！」然而這種話，正是佛法中的外行人在說胡話。釋迦牟尼佛出世應化，都會有來自於十方世界無數的菩薩前來護持，但即使是諸佛來了，通常也會化現為等覺大士的樣貌從旁襄助 釋迦世尊弘法，而不會越俎代庖，甚至祂們會化現為不能言者，殊不知 釋迦世尊說法時，依著彼時的因緣而會決定未來該怎麼做。

好，今天時間的關係，我們就為各位介紹到這一邊，謝謝大家。

阿彌陀佛！