各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！

「三乘菩提法華經講義之無量色」，接續前幾集之中所說，妙音菩薩所以能夠安住於現一切色身三昧，是因為親證了如來藏以後，又加上多劫的修學，才有如此的所證；由「現一切色身」的範圍，顯示出有無量無邊色相的眾生，各自又能變現無量無邊的色法。換句話說，正是因為有如來藏的緣故，所以眾生可以有無量無邊色，而也能變現無量無邊的色法；然而，接下來應該思惟的，或者是進一步付諸觀察的：到底眾生與如來藏是何關係？是一、是異？乃至到底眾生是否真實存在？

要說明這一個問題，我們就要來看看在《大般若波羅蜜多經》卷第四之中，舍利子請問 世尊的一段經文，至少就可以從理上瞭解眾生與如來藏的關係了。這一段經文其實就是在說明，我們常常唸誦《心經》中的「色即是空，空即是色」的義理。因為要闡述一段完整的義理，故而所呈現出來的經文就會比較長一點；又因為我們播出的時候是字幕與演說者的畫面分開呈現，而不像現場聽講的時候是可以兩者同時呈現的緣故，故而為了避免閱讀後記憶上的問題，就將完整義理的一段經文，分段來顯示說明。好！先從舍利子請問的內容來看：【爾時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多？」佛告具壽舍利子言：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：『實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。』何以故？舍利子！菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空故。」】(《大般若波羅蜜多經》卷4〈學觀品 2〉)

玄奘菩薩在《大般若波羅蜜多經》之中，將音譯的「舍利弗」直接依語意譯為「舍利子」。這段經文，舍利弗尊者為我們向 世尊請問說：「云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多？」既然是「行般若波羅蜜多」，這就表示菩薩已證悟般若，是在悟後起修轉依如來藏的相貌，所以真實法之中有菩薩示現悟後起修、轉依如來藏的真實性、如如性的事修。再接下來看，世尊繼續回答舍利弗而說的內容：從現象界而言，是有菩薩修學般若波羅蜜多，但是菩薩證悟時知道如來藏才是「真正的我」，而現前所見的如來藏卻是無我性的，依之所以證得空、無相、無願，或者是空、無相、無作三昧。此時所見的菩薩，其實是如來藏之所變現，依現象界的種種也就隨俗而施設有菩薩、有菩薩名，然而轉依如來藏的無我性之後，所以是「不見有菩薩，不見菩薩名」，乃至是所修學的般若波羅蜜多亦復如是，只是有間接、輾轉變現的差別，所以也是「不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名」。

菩薩因地名之為眾生，如今雖悟後有所轉依，名之為菩薩，但事實上，眾生性並未完全轉依清淨。在《阿含經》之中，世尊為了要使學人得以快速觀察自我虛妄，常常將眾生以色、受、想、行、識五個法來說明，說眾生是由這五個法所蘊集而成，名之為五蘊。然而，眾生無始以來被無明所覆障的緣故，認假為真，所以就被五蘊之所束縛，名之為五陰。因為眾生最喜歡貪愛的就是識陰六識，而識陰六識攀緣於色、受、想、行等四法，依之而住，名之為四識住，所以 世尊施設色、受、想、行、識的次序，讓學人現前觀察識陰的依他起性、虛妄性，得以快速成就解脫果。然而，五蘊的次序又有其他的施設方便，如同在《菩薩瓔珞本業經》之中，經文中提到：【皆如幻化者，五陰：色識受想行，六大識空。】(《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品 3〉)《菩薩瓔珞本業經》之義理，待 平實導師宣說圓滿之後，整理出書之時自可拜讀，此處就不作說明了。

回到《大般若波羅蜜多經》之經文，世尊接著說：「不見行，不見不行。」為什麼又施設了五陰的次序為色、識、受、想、行呢？這是因為從每一個人無始以來意根相續，此世受生以後又有五根身、六塵，識陰六識是最後才出生的；有了識陰六識之後，由於無始以來的煩惱隨著其受、想心所有法的運作，就有了自我的種種身口意行生起。如今現前觀察自我的色識受想已然是虛妄，所以就逐漸不再受「行」之所束縛。而所說的「逐漸」，如同《楞嚴經》之中，世尊所開示的「事非頓除，因次第盡」，並不是一下子就能夠遠離的。然而，「理則頓悟，乘悟併銷」，所以現前所見的諸法都是由如來藏所直接、間接、輾轉變現出來；而從如來藏來看，一法也無，所以《心經》之中描述每一個有情的如來藏才說：「是故空中無色，無受想行識。」乃至是「無智亦無得」。既然是這樣子的話，何來有「行」？沒有了「行」，當然也沒有「不行」，這樣子才是中道觀。因此 世尊才說：「不見行，不見不行。」

世尊接著又說：「菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空故。」對色受想行識所蘊集而成的眾生有了初步的瞭解之後，對於 世尊接著開示「菩薩自性空，菩薩名空」，自然就可以理解。因 世尊無比慈悲，所以又進一步開示其中的義理：「色自性空，不由空故。」

色法的自性，其實是屬於空性心的自性的一部分，既然空性心是空、無相、無作，所以不是要去空掉一切色法，希望因此而離開其束縛，得到解脫。雖然對定性聲聞的施設是滅卻自己的五蘊、出離三界而解脫生死，但這叫作將滅止生，這只是方便善巧，並不是究竟的解脫。對菩薩而言，因為已經親證了法界實相「如來藏」，證知色法是由如來藏之所變現，無始以來之所以會有錯誤的執取，正是在如來藏出生種種的色法的時候，這個部分是依他起的部分；在此同時亦因無明隨之而生起的執著，這個是遍計執的部分。然而，不論是依他起或是遍計執的部分都不能離開如來藏能生萬法的功德，這便是圓成實的部分。所以菩薩進一步了知，若是要上求佛道、下化眾生的話，就不能如同定性二乘人趣向於滅卻依他起的施設，反而要有生生世世依他起的五蘊身，也要歷緣對境地清淨對其的遍計執性。因為要藉著世世的五蘊身，才能與眾生共結法緣，也才能從五蘊身上去清淨對諸法的遍計執性；但是話說回來，若是於因地不證具有圓成實性的如來藏，是沒有辦法真正徹底地瞭解遍計執性的法相；若是能夠不落於惡法，而一直奉行善法，就已經算是萬幸了。

《大般若波羅蜜多經》卷第四之中，世尊接著開示：【色空非色，色不離空，空不離色：色即是空，空即是色。受、想、行、識自性空，不由空故。受、想、行、識空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？舍利子！此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識。】而由於一世又一世地清淨遍計執性，所以逐漸不會因為對出生的色法產生貪厭而被其束縛，往昔的五陰身因而轉變成清淨的五蘊身，這是因為所見的一切色法其實是由空性如來藏變現似有色質的帶質境，有情才能夠見到所謂的色法。同樣的道理，菩薩在能夠觀察所變現的種種色法的同時，一定離不開空性心的變現，空性心一定與之同在一處，所以才說「色空非色，色不離空，空不離色」。世尊於色法的說明作了一個結論而說「色即是空，空即是色」，這是說所見到的色法其實是空性心的一部分，而空性心即是色法的本質。

那麼，觀察六識論者如部派佛教聲聞論師月稱等，明明是否定了第八識如來藏，卻也在其入不了中論的《入中論》之中，大說「色自性空，不由空故」的義理，結果弄不清楚經文之中「這個空」或是「那個空」的所指——世尊有時候在講空性心，有時候是在講蘊處界的空相——他們產生了誤會之後，甚至說要證空性就必須要空卻一切法，但其所說的所謂空性，其實還是蘊處界的空相，而宗喀巴也另著《入中論善顯密意疏》附和月稱之所說。然而，若真的如他們之所說，那麼從諸佛以下乃至古來一切證悟的祖師，正當證悟如來藏的同時，是否自身的一切法也應當同時滅卻？那這樣子一來，到底是死了呢，還是入了無餘依涅槃？然而在這兩種狀況之下，又是阿誰證如來藏？所以，這樣子的法是兩頭都有過失的。要知道每一個有情的如來藏從來不曾禁制一切諸法，現見諸佛菩薩多劫前已悟，卻持續示現而度化眾生。

而這一段經文，世尊接著開示正是《心經》中「受想行識，亦復如是」，其義理就不需要重複說明了。又因為是對菩薩說明如何悟後起修、轉依如來藏，所以 世尊開示：「此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識。」這才都說是「此但有名」等，而一般人的身上也有色受想行識，也是依止於這本來的空而有、而施設，所以也可以說這就是眾生空；如是了知之後，就初步知眾生空了。若是眾生在人間之中受生，那都一樣有色受想行識這五個法；然而有所差異的是，流轉生死的眾生因為認假為真，而貪著這五個法，反而被其所束縛，名之為「五陰」；而菩薩悟後轉依如前所說，乃至已經不為之所束縛，故改名為「五蘊」。因此，每一個以這五個法而呈現的有情（或者名之為眾生），其實都是由如來藏直接、間接、輾轉所變現出來的，如來藏與之是非一非異。

而《佛說不增不減經》之中，世尊更是明白地開示：【舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】這一段經文之中，世尊就直接開示說：「眾生界者即是如來藏。」所以經過這二十幾分鐘的說明之後，各位是否對「如來藏與眾生是何關係」這一個問題，有著進一步的認知？明白了「眾生」這個名相是為何而有的，同時「我、人、壽命」亦復如是，都是依於如來藏在三界中的變現而為學人施設；進而，悟後多劫轉依如來藏的體性之後，就連如來藏這個法相也是不存在的。

此時就要回到《妙法蓮華經》卷第七，再度舉示其內容：【爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生？」佛告華德菩薩：「善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」】瞭解了眾生之所以有無量色的原因，也知道眾生之能夠示現無量色的方便善巧，這本來就是因為「眾生界者即是如來藏」；既然如此，所以證得這三昧一定會有無量無邊的功德。

那麼，《妙法蓮華經》卷第七的經文又說：【說是〈妙音菩薩品〉時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。爾時，妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土；所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。】因為妙音菩薩已證得現一切色身三昧，進一步能作種種自在神變，所以因應因緣而來娑婆世界作種種示現；然而此中云何「與妙音菩薩俱來者八萬四千人」？又云何「六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂」？這部分，就請閱讀 平實導師的《法華經講義》第二十三輯，其中就有很詳細、很精闢的解說。

「三乘菩提法華經講義之無量色」的單元，就說到這裡。祝願大家

幸福健康，道業猛進！

阿彌陀佛！