各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之法華經講義」，今天我們要來繼續探討第三個七寶塔從地踊出的因緣。

佛陀住世的時候，六師外道唯恐大眾供養 佛陀而棄捨他們，於是四處誹謗 佛陀說：佛陀出生七天母親就過世，是薄相之人，是不能慈孝供養父母之人。當時 佛陀剛剛從忉利天為母親說法後回到閻浮提，有一位乾闥婆子彈七寶琴，來到 如來處所，他所演奏的鼓樂絃歌出微妙音，佛陀以三昧力使得他的琴聲遠遠的傳播到整個三千大千世界，其音具足演說了苦、空、無常、不淨、無我，放逸的眾生聽聞到這個微妙音具足演說了 如來知恩報恩，就能夠常久於無量阿僧祇劫中孝養父母。一切眾生都隨著琴聲來到閻浮提 佛陀的處所，恭敬的對 佛陀行頭面捉足禮，坐在一面瞻仰著 如來。當時有七寶塔從地踊出，住在空中，無數幢幡懸掛在上面，百千寶鈴不鼓自鳴，微風吹動，發出了微妙音聲。

當時 彌勒菩薩觀察眾心，對於為何有七寶塔從地踊出都有些疑惑，他自己也不明瞭，就向 世尊請問：「是什麼樣的因緣而有這個寶塔從地踊出？」佛陀告訴 彌勒菩薩：「這個七寶塔的因緣，乃是在過去不可思議的阿僧祇劫，毗婆尸如來出現於世，在佛示現滅度以後的像法中，有一位波羅奈國的大王，常以正法治國，但是膝下無子，在歷經十二年供養奉侍一切神祇以後，求索到一個兒子。這位太子心性善良不瞋恚，於是稱他為忍辱太子。忍辱太子長大以後好喜布施，聰明慈忍，但是大王有六位大臣心性暴惡，詭詐奸佞，被人民所厭惡。這六位大臣對於深得民心的忍辱太子心懷嫉妒而憎惡太子。當時大王身患重病，命在旦夕，六位大臣共謀要除去太子，於是告訴太子：『大王的病只有一種藥草可以治療，那種藥草指的就是從出生到老都不瞋恚人的眼睛以及骨髓。』太子聽到以後，認為他就是從出生就不瞋恚的人，於是自願捨身以救大王的性命。因此太子向母親辭別，向所有大臣、所有小國的國王辭別，之後即捨身斷骨出髓，挖出兩個眼睛。大臣予以搗碎以後，端給大王服用。大王除去了身病之苦，得知那就是忍辱太子捨身的骨髓與眼睛，舉聲大哭；大王與夫人非常不捨，在悲傷之餘與所有小王用牛頭栴檀香木堆積起來闍維太子所有身骨，又以七寶造塔給予供養。」

世尊告訴 彌勒菩薩與諸大眾：「當時的波羅奈大王就是現今我的父王悅頭檀，當時的母后就是現今我的母親摩耶夫人，忍辱太子就是我的前身。」世尊又說到：【菩薩於無量阿僧祇劫孝養父母，衣被、飲食、房舍、臥具，乃至身肉骨髓，其事如是，以此因緣自致成佛。今此寶塔從地踊出者，即是我為其父母捨此骨髓及其身命，即於此處起塔供養。我今成佛，即踊現其前。】(《大方便佛報恩經》卷3〈論議品 5〉)「佛說祂因地當菩薩時，於無量阿僧祇劫孝養父母，除了供養衣被、飲食、房舍、臥具，乃至於以身肉骨髓供給所需，如是孝養父母所作的事情，以這樣的因緣自致成佛的。因此寶塔從地踊出，即是佛為當菩薩時的父母捨骨髓以及身命，父母就在這個處所起造七寶塔作供養。如今成佛了，因此那個七寶塔就踊現在佛陀面前。」所以我們要知道，如來如今自致成佛，是真的知恩報恩對父母所作的最上孝養。

釋迦如來在過去也曾經拔除其母親苦惱的事情。佛說，往昔久遠的時候，有獼猴王帶領著五百隻獼猴，當時有一位獵師布置羅網捕捉牠們；獼猴王就前去破壞羅網，帶著五百獼猴逃出來。但是有一隻老獼猴背著孩子腳滑跌入深坑，獼猴王看見了就告訴所有獼猴：大家一起努力幫助我救出老母猴。於是獼猴王與眾獼猴互相抓著尾巴直到深坑底下，把老母猴從深坑中救出來。佛說當時的老母猴就是摩耶夫人的前身，往昔救拔她免於墮入深坑之難，現今到忉利天為母親說法，救拔母親免於從天捨報後入三惡道。佛說救拔父母有大功德，大家都應當孝順供養父母。

那我們再來看一下 世尊過去世孝養父母的事蹟。過去有一位大國王統領國土，王的六個兒子各自統領一個小國。當時有大臣叫作羅睺求，計謀叛亂而帶領軍隊殺害了大王以及五位王子。大王的第六小兒子，因為有鬼神先來告訴他說：「你父王以及五位王兄已經被羅睺求殺害了，接下來就是要殺你了。」王子聽到以後急忙回家，後來妻子也知道有著這樣的危險，於是夫婦倆就帶著兒子要逃到他國。預計七天的路程可以到達，所以他們只帶七天的糧食，但是因為過於驚慌恐怖走錯了路，過了十天還沒到達；糧食已經沒有了，困於飢餓中即將死亡，王子想著：「若殺一人，可以讓兩人的命存活。」於是拔劍要殺他的妻子。他的兒子看見了，就合掌對著父親說：「希望父親不要殺我的母親；寧願父親殺我以代替母親的命。」並且說：「不要斷了我的命，如果斷了命，肉就會臭爛掉不能持久食用；每次削割一天食用的身肉，日日就能食用。」王子聽兒子的話，就這樣走路前進，快到友人的村落的時候，兒子身上的肉僅剩下三塊了，父母食用兩塊，剩餘一塊留給兒子，然後父母把兒子放在地上以後，兩人自己前進。

那時釋提桓因的宮殿因此而震動，他發現竟然有這樣的小孩作這種稀有的事情，於是化作飢餓的野狼向小孩索肉。小孩想著：「我吃這塊肉以後也會沒命，不吃也會死。」於是就捨那塊肉給飢餓的野狼。釋提桓因隨即又化作人類，對小孩說：「你割肉給與父母有沒有生起後悔的心呢？」小孩說：「不曾生起悔心。如果真的如我所說不曾生起悔心的話，已被割掉的身肉就應當再生出來，就像原來一樣；如果有生悔心，就立刻死去。」小孩說完以後，身體完全平復與原來沒有兩樣。釋提桓因就帶著小孩與他的父母一起去見那一國的國王，國王知道了他們的情況，心中生起了大悲喜，愍念割肉供養父母的大孝心，就給了他們軍隊一起回到他們的本國，釋提桓因也逐漸地擁護這位小孩來作閻浮提王。世尊說當時的小孩就是祂的前身，當時的父母就是現在的父母；祂不僅僅現在讚歎慈忍孝順，於無量劫就常常讚歎慈忍孝順而身體力行了。

另外，有一個 世尊過去世曾經是仙人孝養父母的事蹟。在往昔，有一位仙人叫作睒摩迦，父母年老並同時眼盲，因此睒摩迦經常拿完好的瓜果鮮花以及好喝的水來供養父母，並且把他們安置在一個閑靜沒有怖畏的處所。睒摩迦凡是有所動作舉止都會先稟白父母，讓他們知道。有一天，他向父母稟白以後，就出去取水。當時該國（也就是迦尸國）的國王梵摩達，到山中出遊打獵，看到有鹿在飲水，就拿起弓箭射那隻野鹿，結果沒有射中，塗滿毒藥的箭卻誤射在睒摩迦身上。被毒箭射中時，睒摩迦高聲地說：「這一箭殺了三個人，這樣的傷害何其殘酷。」國王聽聞到聲音，丟掉手上的弓箭前往察看，就說：「我聽說這座山住著一位仙人，叫作睒摩迦，慈仁孝順供養眼盲的父母，所有的人都非常讚歎，你就是睒摩迦嗎？」睒摩迦說：「我就是。如今我身中毒箭，不計較苦痛，但非常憂心我父母年老眼盲，從今以後將會飢餓困頓，沒有人可以供養他們了。」

國王詢問他父母所在處所以後，立刻來到眼盲父母的所在，並且告訴他們「他就是迦尸國的國王」。眼盲的父母說：「我兒子如果在的話，他會拿上好的花果來奉請國王，但是我兒子早上出去取水，到現在還沒回來。」國王悲泣著說：「我在山中遊獵，拿著弓箭想要射禽獸，沒想到誤射到人了。我現在捨掉王位來奉侍他眼盲的父母，與你們的兒子沒有兩樣，請不要生起憂苦之心。」眼盲父母回國王說：「我兒子慈仁孝順，天上人中沒有像他那樣的，國王雖然憐憫我們，哪能像我兒子一樣呢？請國王帶我們去兒子那裡，我們要守在兒子左右，我們與兒子是生命共同體。」國王就帶著眼盲父母到睒摩迦所在的處所；到了以後，眼盲父母搥胸懊惱，嚎啕大哭說著：「釋梵天王為何不佐助我孝順的兒子，卻讓他受這樣的痛苦？請深深感念我這孝順的兒子，盡快救濟他的性命吧！」

釋提桓因以天耳聽聞到眼盲父母悲傷惻隱的音聲，從天宮下來到了他們的處所，問睒摩迦說：「你對於國王是否生起了惡心？」睒摩迦回答說：「真的沒有惡心。如果我對國王有惡心的話，箭毒遍於身中將即刻性命終了；如果我對國王真實沒有惡心，毒箭應當就會出離身體，毒瘡就會痊癒。」如同睒摩迦所說，毒箭自行出離了身體，箭傷平復好像沒有受過傷一樣。國王非常歡喜，於是發布了教令普告國內說：全國人民都要修慈仁孝順供養父母。佛說：「睒摩迦從往昔以來一向都是慈仁孝順供養父母。當時的眼盲父母就是如今的父親淨飯王以及母親摩耶夫人，睒摩迦就是我的前身。」

佛陀除了以上所說的捨骨髓與性命、捨身肉孝養父母、往昔以來慈仁孝順供養父母、救拔母親免於墮入深坑之難、免於墮入三惡道以外，還有一個救拔慳貪嫉妒、煩惱深重、常常生於貧賤處所的母親，得以證得阿羅漢解脫果的典故。佛陀曾經在遊行時到了居荷羅國，在路上停在一棵樹下坐，有一位老婦人叫作迦旦遮羅，是某一人家的奴婢，正在汲取井水。佛陀告訴阿難：「你去向這位老婦人索取一些水。」阿難就前去向老婦人索取水喝；老婦人聽聞後道：「喔！是佛陀要索水喝。」她就自己擔著水罐來到 佛陀的處所。她放下水罐以後，就直接去抱住 佛陀，阿難想要遮止，佛陀說：【莫遮。此老母者，五百生中曾為我母，愛心未盡，是以抱我。若當遮者，沸血從面門出而即命終。】(《雜寶藏經》卷1〈佛說往昔母迦旦遮羅緣 6〉)「不要遮止她。這位老婦人，在五百生中曾經是我的母親，她對我的愛心還在，因為這樣才會抱我。如果遮止她，她體內的血會沸騰而從面門流出來，性命馬上就會終了。」

老婦人抱了 佛以後，就在 佛的旁邊站著。佛陀告訴阿難，把迦旦遮羅的主人叫過來。那位主人來了以後，佛陀告訴他：「你放了這位老婦人，讓她自由吧。使她能夠出家。她如果出家，能夠證得阿羅漢果。」那位主人就聽 佛陀的話，放了老婦人，讓她自由。老婦人進入 佛陀僧團出家以後，沒多久就證得阿羅漢解脫果。佛陀告訴阿難與諸比丘：「這位老婦人在迦葉佛時曾經出家，所以這一世能夠證得阿羅漢果。但是，在當時她曾經作徒眾主，煩惱心重，罵許多證得賢聖果位殊勝的比丘尼是奴婢，因為這樣的因緣，這一世去當了人家的奴婢；而在五百世中，一直都是我的母親，她心性慳貪嫉妒，經常遮止我布施，所以常常生於貧賤中，我也經常救拔她出離貧賤。」

從以上所舉出 佛陀孝順父母的典故中，菩薩們應當要學習的，除了對有善因緣的父母慈仁孝順，對於煩惱粗重、惡業纏身的父母不可輕視鄙棄，更應當保有親情之愛，以這個緣分得以在來世續修慈忍孝順以報父母恩，成就菩薩在佛菩提道上應修的知恩報恩的福德與功德。菩薩歷經三大阿僧祇劫修學佛菩提道，實踐六度、十度波羅蜜多，斷盡煩惱障的現行與習氣隨眠，以及所知障與隨眠，成就佛陀十號功德，四智圓滿與十力、四無所畏、十八不共法，成就了三十二大人相、八十種隨形好，能夠功不唐捐地將必須斷除、必須實證、必須修集、必須轉變到達不可變異的常樂我淨的無垢識圓滿成就，全都是依止於不生不滅的第八識如來藏，因此能夠顯發經過轉依如來藏真如法性修證而成就圓滿具足的福德與智慧功德。

三大阿僧祇劫的菩薩行軌跡，佛陀有宿住隨念智力，自然有能力隨因緣、隨念說出往昔行菩薩行的一切人事時地物，但是釋印順對於大乘經所說菩薩的修行，認為是一種依據傳說而有的，他對於 佛陀所說的《本生經》，因為不信受而扭曲為僅是一種傳說。釋印順說：【在「傳說」中，菩薩思想的發達，以釋尊過去的「本生」為主。有關佛陀思想的開展，主要是「譬喻」與「因緣」。】(《初期大乘佛教之起源與開展》，釋印順著，正聞出版社，頁152。)這個說法就是在說什麼？說大乘法所說的佛陀與菩薩僅是一種思想，這些思想都是因為佛弟子對 佛陀的永恆懷念所發展出來的。釋印順的思想中，一切有情只有六個識，意根與第八識如來藏都屬於意識的細意識性質；他並且主張大乘法中所說的如來藏，是佛弟子在西元三世紀受印度神學所說的神我影響發展出來的。因此，釋印順不僅不信受大乘經，也不信 受佛陀十二分教中《本生經》所說的一切菩薩行。

正信的佛弟子一定要謹記在心：三乘菩提的所有修證都是建立在一切有情皆有如來藏、皆有八個識的基礎上才能夠成立，否則一切所說都與外道無異。佛陀所說的《本生經》、《譬喻經》等，就是 佛陀成佛之前所修的難行能行、難忍能忍的菩薩行，佛弟子應當信受並且依教奉行，對每一世的父母慈忍孝順，直到成佛。

那我們今天就到這裡了。

阿彌陀佛！