各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「集一切功德三昧」與「清淨三昧」的相關法義，成佛需要具備無量無邊的功德，而如何去修集各種功德，以及為何種種功德能夠修集後而不滅失，相信這是大家所非常關切的問題。因此今天這個節目就來探討這方面的道理，希望對大家有所幫助。

我們先來說明「功德」的意思，在《瑜伽師地論》卷七十八中開示有八種在修行時觀察的方法，其中兩個就是「過失」與「功德」：【過失者謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。功德者謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。】也就是說，修行人必須要觀察自己的修學與身口意行，應當朝著修集功德、遠離過失的方向前進，這才是正確的。論中開示說修行人成就了某些清淨法，這些清淨法有其各種不同之殊勝利益，親證這類的清淨法就稱為成就了相應的功德，譬如成就了斷我見的功德，不只斷除見所斷煩惱，而且在七次人天之內就可以解脫於三界之繫縛，會有這樣相對的殊勝利益存在。同樣的，在大乘法中實證第八識，會令修學者出生般若智慧，而可以入內門修學，依真見道之根本無分別智為基礎，開始修學後得無分別智，有了這些智慧便可以利益更多的眾生，所以對於自他都會有許多殊勝利益產生。

相對的，上述論中也開示與「功德」相對的「過失」，就是說各種雜染法會產生自他的種種過患，譬如種種的煩惱，不僅惱亂自心，令自身的染污與執著越來越深重，也很容易因為煩惱或自我之利益而傷害眾生，所以會產生許多的過患。當然這些種種的雜染法都是修行人所應該精進去對治的，否則一方面修集功德，一方面行諸雜染法，在修行路上是很沒有效率的，會進進退退而讓修行者無法順利前進，就像在水桶裡面倒水進去，一方面水桶底下有破洞，使水一直流出去，那永遠也倒不滿。所以修行路上必須有捨才有得，或者有斷才有證，如果一方面想要成就清淨之功德法，另一方面又執著五欲六塵與各種煩惱不放，那就應當知道這二者是無法同時並存而修學成功的，因此在《瑜伽師地論》中聖 彌勒菩薩特別提醒修行過程中要留意觀察功德與過失。

我們來看在《法華經講義》第二十二輯中，平實導師的開示：【可以有自受用，而且還可以利他，顯現他受用的功德，這才叫作功德。所以功德不是一個虛無飄渺之法，它是有實際體性存在的；也就是說，一定有自受用才能叫作「功」，並且能產生他受用才能稱為「德」。】所以功德就是說這個清淨法是有實際體性存在，而且能顯現自利利他的殊勝利益，這樣的法才能稱為功德。如果要把功與德作分開解釋，其中功就是自受用，而德是他受用。菩薩一定要修集無量無邊的功德法，所以除了上述菩薩之根本無分別智與後得無分別智，諸地之無生法忍智慧也是更高層次的功德法。所以在《大智度論》卷三十中開示：【佛功德無量、無邊、無數、無等故，殖福者福亦不盡】也就是說 佛陀成就了最廣大究竟圓滿的功德，譬如四智圓明、十力、四無所畏等諸功德，所以 佛陀也是最殊勝的功德田，對 佛陀作供養的植福者，其福德是難以形容的。

以上大略說明「功德」的意思，接下來我們引用 平實導師在《法華經講義》第二十二輯中的開示來說明何謂「集一切功德三昧」：【有一個法能收集各種功德，而妙音菩薩實證了這樣的功德，能夠如此現觀而心得決定，這就叫作「集一切功德三昧」，這表示妙音菩薩早已實證這個法，由這個法來成就「集一切功德三昧」。】也就是眾生所成就的所有功德種子，都是由各自的如來藏幫他收藏，而且也只有不生滅如來藏才能夠收藏種子，因此要實證「集一切功德三昧」，首先就是必須先實證第八識如來藏。當菩薩實證後，他就能夠驗證他所修集的種種功德都是由如來藏幫他收藏，雖然距離即將成佛之 妙音菩薩所證的「集一切功德三昧」還是非常遙遠（即使是初悟的菩薩其相應的功德與 妙音菩薩比起來也只有極少分），但無論多分少分，這些功德都會集藏在各自的如來藏中。這是因為只有不生滅心如來藏才能集藏種子，所以如來藏又稱為「種子識」；很明顯的，生滅心是沒有資格稱為種子識的，譬如前六識每天都會中斷，而意根也是剎那生滅之法，如果由前七識生滅心來集藏種子，當生滅心滅了就沒有一切種子，那豈不就成為斷滅了。

在《成唯識論》卷三中亦開示這第八識：【或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名，通一切位。】也就是第八識就是種子識，而且通一切位，從凡夫位至佛地能執藏種子的心，都是這第八識，所以說「通一切位」，而既然「通一切位」，就代表第八識是不生滅的心。第八識能任持一切世出世間法各類的種子，這是我們在探討「集一切功德三昧」之法義時，所應當要先知道的。在上述《成唯識論》中也開示，這第八識稱為「所知依」，也就是我們所知的一切法都要以第八識為依止，而要瞭解這一切法，也得要以親證第八識為基礎才能一步一步地達成。從另一個角度來說，有情成佛需要三大阿僧祇劫，可見修行是要一世一世的積集福德與智慧種子，因此就一定有不生滅的種子識來執藏種子，否則如何能在長劫的時間中地地增上一直到成佛。

而實際上如來藏本身也有許多的功德存在，在《法華經講義》第二十二輯中 平實導師開示，如來藏有兩種偉大的功德：第一種功德就是祂能出生有情的名色，也就是意根及五蘊；第二種功德就是祂與共業有情的如來藏能夠共同出生與共業相應的器世間。也因為如來藏有這兩種重要的功德，所以有情才能生生世世在三界中輪轉生死，因為單有十二因緣中之「無明支」是無法成就有情之輪轉，還得要有十因緣中之「識緣名色，名色緣識」識支——第八識——出生名色才能成辦。而菩薩也因為這樣，而能有生生世世的名色來修學佛法與利樂眾生，以及藉由不同的受生與所處的環境來體驗身中的各類種子而修學般若、道種智，乃至成就一切種智。而有情的存在，除了名色，也必須要有受報的場所，也就是需要共業有情的第八識依「共業種子」變生器世間山河大地，有情才能因為有受報之場所來成就業報而正確履行因果律。

所以從上述的道理可以知道，有情與器世間並非由一位造物主憑藉自己的意思所能創造出來，雖然世間有些宗教會有這樣虛妄的主張。在《大悲經》卷一中有一段 世尊與大梵天王的對話，因為有許多人相信這世界與有情是大梵天王所創造，然而既然是大梵天王所創造，照理說大梵天王應當知道他是如何以及為何要把有情與器世間創造成這個樣貌，我們來看在《大悲經》卷一中的這段對話：【佛言：「梵天！如是春、秋、冬、夏時節，於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」梵天言：「不也，世尊！」佛言：「梵天！一切所有，若種子生、無種子生，樹木、藥草；若水陸生、華果、香樹，種種勝味，甘、苦、醎、辛、酸、澁之味……梵天！於意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？」梵天言：「不也，世尊！」佛言：「梵天！所有世界是業所作、是業所化；一切眾生是業所作、是業所化、業力所生。」】這裡我們僅列出少數的對談內容，這部經中列舉了許多 世尊詢問大梵天王有關大梵天王如何創造有情與器世間的各種問題，有興趣的觀眾可以自行恭讀經典原文。經過 佛陀與大梵天王對談之後，發現這些有情與器世間的種種樣貌，都不是大梵天王所創造、變化或給予的，因此當然這些有情與器世間絕非是大梵天王所創造；最後 佛陀開示，有情與器世間是由如來藏依據眾生所造作的業力而形成的。

實際上，出生有情世間或器世間的道理是非常複雜而且深奧的，必須由具有圓成實性的第一能變識第八識才能成就，實際上也需要有第二能變識意根與第三能變識前六識的和合運作才能成功。所以由上面所引《大悲經》中的開示，我們也可以知道諸佛的智慧真的是無量無邊。因此修學者能夠依佛道修行而成佛，也要感謝如來藏有這兩種偉大的功德；如果這兩種偉大的功德沒有呈現，則如來藏就是處在無餘涅槃的狀態而滅盡一切有為法，這時蘊處界都滅盡，此時這位有情就絕對不可能還有經由修行而成佛的事情存在。

成佛時，第八識究竟清淨，稱為無垢識，而佛地之一切功德種子仍然是由第八識無垢識來執藏，譬如在《佛地經論》卷三中開示：【轉第八識，得大圓鏡智相應心，能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。】也就是開示，與大圓鏡智相應的佛地無垢識能攝持一切清淨無漏功德的種子，也能現、能生佛身土以及其餘三智。從這裡也可以知道，從因地至佛地，都是同一個第八識心在執藏種子，這個心當然是不生滅的本心。此心成佛時，種子究竟清淨，而由原本之異熟識名稱改為無垢識，其實還是同一個第八識。所以學佛人必須要信解有不生滅的第八識，此第八識是佛法僧三寶的根本，這樣才能逐漸具足信進念定慧五根而進入「住位」修學。

所以「集一切功德三昧」說的也是這個道理，菩薩所修集及親證的一切功德都是由第八識所執藏，這也是修學佛法中非常重要的知見，包括善惡業種子、染污清淨種子也都是由第八識所執藏，能夠信解這樣的道理，就會相信因果，不敢隨意造作惡業傷害眾生，也會信受所造的善淨業絕對功不唐捐，如此修行才能產生精進的動力。而眾生原本就有不生滅的本心，只要把染污、遮障的部分修除，就能把一切功德顯發出來，所以說眾生皆有成佛之性。每位眾生皆有一個最殊勝的如來藏心，就如同《央掘魔羅經》卷四中的開示：【是如來藏勝一切法，一切法是如來藏。】因為如來藏是不生滅法，所以當然勝過一切生滅法，而眾生的一切生滅法也都是由如來藏所出生，因此修學者都不應該輕視自己，因為自己本來就擁有最珍貴的如來藏心。事實上，每位眾生都相當於是金礦，將來都能變成純金，所以說眾生平等平等。

接下來我們來探討「清淨三昧」。首先我們來看 平實導師在《法華經講義》第二十二輯中的開示：【每一個有情身上的那一部「妙法蓮華經」都是清淨的。……這種清淨的自性是本來就這樣，不是修行才轉變為清淨的。那麼假使你已經能夠這樣現前觀察，不是用想像的，你這樣從自己的現量觀察，從別人來作現量觀察，……心得決定時，你就有這個「清淨三昧」了，這就是最基本的「清淨三昧」。】這裡面開示菩薩悟後可以現觀如來藏是本來清淨，對於六塵如如不動，因此也稱為證得「本來自性清淨涅槃」。因為無始劫來就是本來清淨，不是修來的，所以稱為「本來」。有時候也說如來藏具有「真如性」，也就是說祂是不生滅的真實法，對於六塵如如不動，所以真實而又如如，因此有時候如來藏也稱為真如心。因為對於如來藏是清淨體性能夠現前觀察，心得決定，因此說這樣的菩薩證得「清淨三昧」。而如來藏因為具有清淨與真如體性，故菩薩道上，我們就要轉依真如心的體性，這樣修學才能快速成就，這也是各種菩薩位階之「智與真如平等平等」的道理。六祖在悟後就說出如來藏是「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」這樣的真實體驗，這也是對於如來藏在各個面向的真實描述，把如來藏非常重要的五個體性點出來，對於修學者來說也是非常重要的觀察內容。上述五個面向就相當於在說明如來藏是不緣六塵、是真實常住之本住法，祂是含藏萬法之種子識，是真實如如的真如心，具圓成實性的生命根源；這些法義在本頻道中有許多節目有對這方面作詳細說明，諸位觀眾可以點閱相關的節目來細讀。

而雖然如來藏自性清淨，但是在因地時祂卻含藏不清淨的種子，所以從這個角度我們也可以說這「清淨三昧」可以有不同的層次：到了初地，斷除分段生死的種子，這時就可以稱為是初地的「清淨三昧」；而到了七地滿心，把三界愛習氣種子全部斷除，這又是另一個層次的「清淨三昧」；一直到妙覺菩薩內外俱淨了，就可以稱為究竟的「清淨三昧」，這就是 妙音菩薩所證的「清淨三昧」。

因此這「清淨三昧」也是在告訴我們，如來藏是具有清淨體性、不會對於六塵境界起善染厭憎覺觀，因此因果律才能如實呈現，修行人才會有一個依靠的基礎，才會想要真正修行；同時每一個人本有的不生滅法才是他自己的究竟依靠，而不是依靠外界的任何法。所以綜合今天所談之「集一切功德三昧」與「清淨三昧」，讓我們知道眾生都有一個不生滅的心會如實地集藏我們的一切熏習與善惡業行種子，而且因為祂的真如與清淨體性，眾生所造的一切都會有其相對應的因果報償。

因為時間的關係，我們來作幾個簡單的結論：第一點，「集一切功德三昧」能夠成就，是因為第八識能集藏一切種子而不會有任何漏失，因此第八識又稱為種子識。第二點，能夠稱為種子識的心，一定是不生滅的心，而且也只有不生滅之第八識才有資格稱為種子識。第三點，如來藏本身有兩種偉大的功德，就是祂能出生有情的名色，以及能與共業有情的如來藏共同出生三界器世間。第四點，菩薩修學首先要實證最基本的「清淨三昧」，接著再往初地的「清淨三昧」前進。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡，祝您

身體健康，道業增上！

阿彌陀佛！