各位菩薩：阿彌陀佛！

今天是「三乘菩提之法華經講義」，這一集的子題是「宿王華與此經」。

在我們說到〈藥王菩薩本事品〉這一段以後，世尊有囑咐說，世尊示現滅度後，在末法最後五百年的時候，能夠受持此經、如說修行的人，當他命終之後，可以去到阿彌陀佛極樂世界，乃至可以自己修行，可以入地。所以這個「此經」，實際上是在說，「妙法蓮華經」如來藏，就是第八識真如。所以，這樣的行者實際上是親證第八識，乃至於說，整個見道位都完成了（就是真見道、相見道），他能夠用自己的修證來現觀真如心體在三界中的各種運作、運行。所以這樣的現觀的基礎，就是因為他善於修心，能好好的把心地修起來；因為佛法說的是心地法門，在這樣的情況下，他可以在極樂世界一直修到十地，然後成就這樣的智慧功德之力，非常的殊勝！這就是告訴我們說，整個法（還有心地的修行），是連結在一起的；功德，實際上是要透過心地的修持，這樣好好的受持、真正的把自己的心地作到。

所以，每一個階位上都有自己應該修行的心地的轉依。心地的轉依，就是告訴我們，佛法真的是心地法門，有了心地法門作為基礎就會很容易知道這樣的智慧可以顯發出來，這樣的智慧可以親證，這樣的智慧最後可以到達佛地，所以這就是整個福慧兩足尊的一個道理。因為福德本身也包含修行心地，所以大乘法門的修行它比較廣，不會是說像二乘法都是由法和次法這樣簡單說過；大乘法門從心地一直修，然後這個戒行（編案：受持戒律），有去攝受眾生，然後有不斷行四攝法攝受眾生以外，還有無量的波羅蜜，所以也不是說只有一個波羅蜜的行門——智慧波羅蜜而已。然後簡要來說，六度波羅蜜，然後入地以後有十度波羅蜜。總而言之，透過這樣子的話，可以讓行者快速進入到佛地，成就佛果。

在這一部經裡面所提到的「宿王華」這三個字，「宿」就代表久遠以來；「王」就代表說，祂是最珍貴的，是一切之王，祂一切自在；然後「華」就代表，這就是如來藏。所以，如來藏從本以來無不自在，於一切法無不自得，祂不須要依賴任何一法而自身就可以存在，因為祂是本住法。然後 宿王華菩薩久遠以來就是修學這樣的法，然後他也常聽《妙法蓮華經》，所以才能夠來請示說：「藥王菩薩到底有作什麼樣過去的莊嚴行、菩薩行？」然後以這樣來請示 世尊，所以最後 世尊在這裡說：「宿王華菩薩！你要能夠隨喜、慶讚這樣的菩薩。」就是說，肯這樣子受持如說修行的學人、這樣的菩薩，他們會依照藥王菩薩的苦行、不放逸行，然後來修行，然後親證此經。

然後在法上的功德，因為到達十地的話，「口中常出青蓮華香」。這代表說，在修行上是要去利益大眾的，你有親證這樣的功德，你還是要透過演說來教導世間的人、教導其他的學人。然後「身毛孔中常出牛頭栴檀之香」，這是說，因為菩薩有無量諸行，統稱為八萬四千細行，這樣的心性顯發出來，將自己的菩薩性、菩薩格煥發出來，讓眾生可以得到這種德香，然後讓他們能夠被攝受，能夠種下佛法種子，將來可以成就三乘菩提得度的因緣。

這裡還是要強調，佛法畢竟還是要在心地上來修持，不是只有智慧度而已。所以智慧是第六度，在這樣情況下還有前五度，所以不斷地有這些心地上的轉依；雖然還沒有親證真如，實際上也是要轉依的，所以從初住位開始，就是不斷地轉依。所以，在《成唯識論》來講唯識五位的時候，就說從第一位資糧位、第二位加行位，就要去改變自己的種子，要去把這種染汙的種子——減損它的勢力，然後清淨的功德要不斷地增益、增強它。在初住位的第一大阿僧祇劫時候，開始就是這樣。那在這修行佛道之前，三大阿僧祇劫之前，到底是怎麼樣呢？實際上，我們知道在這三大阿僧祇劫真正修行之前，還有十信位；那十信位更要來修心。然後，十信位之前，依《楞嚴經》來講，還有乾慧地；乾慧地也更要修心，不然不可能進入十信位。依次而說，十信位如果沒有修心，也不可能進入初住位。那如果乾慧地之前呢？像博地凡夫，他們不是只有被種種子而已，他們也要修心。所以，修心就是把這個種子汰換，把染汙的種子汰換成清淨，一步一步來。所以整個佛道就是要透過心地法門，讓自己的這一朵花——如來藏，這個妙花（妙法蓮花）可以漸漸地脫離七轉識的汙染，然後依著親證的智慧不斷地轉依。

好，所以在這個地方，世尊又囑咐：「宿王華菩薩！應該要把這個法繼續在南閻浮提流傳，不要令這個法斷絕，讓這一些破法的非人、人等等得到了方便。」為什麼要特別來囑咐這事情呢？因為在娑婆世界實際上非常廣大，但是只有應身佛的世界才會講《妙法蓮華經》。這種情況也代表說，娑婆地球的眾生業特別特別特別的重，在這種情況下，就如同經典所說，《地藏菩薩本願經》有說：【南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。】這在說明，這個地球上的眾生在這種情況很難避免去造業，而且本質上就是沒有修過心的；因為就是不修心，所以才會淪落到出生在五濁惡世，甚至是在末法之中。因此，我們要把這個道理，要跟他們講。對啊！所以不是光有智慧度，就沒有去行其他的這種應有的資糧福德。所以，可以讓這些破法者被正法的威德力所震懾，避免他們一直造惡，以各種方式——相似佛法或是外道法——來染汙佛門，來斷壞眾生的法身慧命，這樣他們會下無間地獄。所以在這樣情況下，宿王華就被囑咐要把這部經以及〈藥王菩薩本事品〉不斷地流傳，直到末法最後剩下五百年的時候；藉以能夠讓有的人可以因此改變，然後不要讓破法的鬼神等等得到方便。好！在這種情況下，我們就要去提到《悲華經》告訴我們：五濁惡世是五逆十惡眾生所匯集之處。在經典上說這是不可治的眾生。所以我們的目標應該是好好的種種子，因為能夠種下種子，將來就有機會可以得證三乘菩提，而且他就可以真正進入七住位不退。因為能夠真正達到這樣的地步，他是要心地修行到、累積到一定的程度的。

所以，由於這事情很重要，因此 世尊又再度呼喚 宿王華菩薩名字：「宿王華！」然後跟他講：「必須要以神通力來守護此經。」「此經」就是如來藏，就是這個如來的殊勝的法藥、殊勝的寶藏，可以讓眾生未來成就如來的妙果——最後的究竟覺的寶藏可以得到。所以如來藏這個名字，就如同《楞伽經》所說，它是施設的，但是眾生熏習以後，就可以知道這跟成就如來是有關聯的；我自己本身也有可以成就如來的法藥，而且這個藥物可以讓我治病——治我這種生生世世不斷淪墮生老病死苦的病。那要怎樣去得到它呢？於是他們就會向善知識來求教，然後來熏聞佛法、歸依三寶，所以，這部經如來藏，就是每一個人自己身中的良藥。

阿含部裡面有一部《央掘魔羅經》，它也提到如來藏，那大家就會問說：「嗯！這不是因為大乘法才會說的嗎？為什麼《央掘魔羅經》有說？」而且《央掘魔羅經》說了非常多的如來藏的法，這樣的話，為什麼會有這件事情出生呢？這原因是：在最早的時候（如來示現滅度了），就有兩個地方的結集三藏。這是根據唐 玄奘菩薩在《大唐西域記》裡面所說的（這個是口述下來由弟子作的記錄）。這部口述提到有一個地方（就是說七葉窟），七葉窟有阿難、迦葉等人在那裡集結三藏，所以二乘法是在那裡集結的。所以這一部《央掘魔羅經》實際上就是在那段時間結集出來的。因為這一部實際上是大乘經，那為什麼他們會把它集結變成二乘的三藏呢？所以才會編入阿含部，這是有原因的。因為這部經正恰好是在講授第一轉法輪跟第二轉法輪之間的時候，也就是說法本來在講授過阿含以後，接下來要講般若（般若經實際上講了三十年），在這中間有了《央掘魔羅經》。因此對於一些二乘的學人，他們實際上沒有辦法分辨這到底是怎樣的經典，所以就有菩薩（因為他本來就是菩薩），然後示現二乘聲聞，那他念心所就很好，所以整部經非常多的字，恐怕也不只好幾千字，然後他都可以直接把它背誦出來。在這種情況下，因為很多宿老當初也聽過，他們嚴格的定義認為第二轉法輪就是講《般若經》開始，所以就把《央掘魔羅經》歸入到二乘的三藏。然後其他在座的人，他們沒有什麼意見，因為既然長老們都記得曾經 世尊也說過，所以就沒有意見。所以我們今天可以在阿含部看到非常完整的《央掘魔羅經》不斷地演說如來藏妙法。所以如來藏妙法就是如此真實。

繼續，我們來看到說，如果能夠受持「此經」的話，應該怎樣來供養祂呢？所以 世尊又囑咐 宿王華菩薩：「你要用青蓮花來盛滿末香。」這是什麼意思呢？青蓮花就代表證得如來藏的這個智慧，然後盛滿末香就代表有八萬四千的身口意細行，以這樣來供養。這供養就可以是自受用。當然，也可以是以自己的身供養，然後來供養十方佛菩薩，所以這就是一體的兩面。然後不久這樣的行者就會取草，取草的意思就是取吉祥草；然後坐道場，就是坐在菩提樹下；然後破魔軍，成就佛果。就像是當初禪宗所說的，就像一株種草，然後慢慢地，他親證到自己的「妙法蓮花」如來藏；將「此經」證得以後，他的身口意行不斷地改變，因為他修心的結果，尤其特重於將第七識末那的染汙種子汰換掉。因為這世間所有都是來自於末那的無明執取，那你要祂不執取也很困難，所以要經過三大阿僧祇劫的修持，讓祂全部、全部所有的都改變，相應的種子都變成純善，不是有記汙染的，也不是只有無記異熟，最後都要轉成善性。然後這樣的話，他就可以成就佛道。

成就佛道的話，就會吹法螺、擊大法鼓。吹法螺就像是 平實導師這樣，在這末法之中不斷地宣揚正法；擊大法鼓，就是讓大家能夠知道自己所學的是錯的。比如說世間上有一些相似的佛法，它會混亂正法，看起來好像是對的；實際上它們跟外道的常見是類似的，但是對於佛法真實義來說，這是沒辦法接受的。他們不知道真正的法就是如來藏，就是第八識，就是真如，就是所知依。所知依就是一切所知的所依，就是來自這個法。因此要破邪顯正。所謂的法鼓，就是在法鼓面上塗上劇毒，當你敲動這個法鼓的時候，這劇毒就傳播出去；傳播出去就會讓眾生的邪見死掉。所以要能破邪，才能夠顯正，他們才會知道他們錯了。

所以有時候不能夠像有的人太過於鄉愿，這樣就只顧著人情，這就不對了。至於在歷史上有一位大師，他也是菩薩（就是窺基大師），他那時候作了一些人情，後來使這個《成唯識論》效果不彰。但是這主要的原因也是《成唯識論》太難了，所以窺基他那時候還沒有完全警覺到；等到他師父——就是聖 玄奘菩薩——過世以後，發現有人開始來反對 玄奘菩薩所說的。這樣會造成歷史上一個非常大的錯亂，這就不是一個謬誤而已。那時候有一位圓測，他本身也算是、也可以說是譯經院裡面的長老吧？然後他實際上並不太信受 玄奘菩薩所說的，所以他一開始就帶頭反對。但是他在 玄奘菩薩在世的時候不敢，因為他知道自己的智慧不足；等到 玄奘菩薩走了以後，他就出來，在這種情況下，窺基就只好來駁斥他。

當時 玄奘菩薩的弟子們，我們今天從史料上來看，幾乎沒有誰特別怎麼樣說了，就只有窺基（看起來是只有他）。然後，他不斷地造論、造疏，因此他的功德很大，令許多想要回到相似像法、相似佛法的人開始心驚膽跳。他們就不敢了。因為造論、造疏的難度也很深，但是可以知道，就是要親證第八識如來藏（這就是真如）。所以中國如果沒有窺基的話，客觀上來說，一定會很快地回到相似佛法局面；也就不可能再轉而去支持南方的禪宗，然後以一花開五葉。所以也可以說，窺基菩薩雖然當初作人情的事情，以及他在判斷一些事情時產生了失誤，但他後來彌補了，造了這麼多的論，因此歷史上稱他好像叫百部論主還是百部疏主——就是說，給他一個讚美。但實際上這還不足以說明中國可以轉入禪宗的時代。由此來看，玄奘菩薩和窺基菩薩可以說是功勞非常大。

所以眾生可以透過這個《妙法蓮華經》來離開生死病苦。那講完這一品以後，宿王華菩薩就被囑咐說：「如果看到有人受持此經如來藏，你應該生恭敬心。」講完這一品的時候，法會現場有八萬四千菩薩，就得到一個陀羅尼，就是解一切眾生語言陀羅尼。這是說，眾生說什麼話，（菩薩）就知道他在講的內涵，不管他是哪個地方的人——外星人、地球人，還是其他世界的人，都是可以的。這是從三地心開始，一直到九地圓滿。所以這時候，多寶如來在寶塔中，祂也來讚歎 宿王華菩薩：【善哉！善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。】(《妙法蓮華經》卷6〈藥王菩薩本事品 23〉)

好，這個地方就已經是圓滿。好，我們今天講到這裡。

阿彌陀佛！