各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之法華經講義」單元。在上一集當中提到 如來有四無所畏，如來並且能夠布施「佛之智慧、如來的智慧、自然的智慧」給眾生。那什麼是佛之智慧、如來的智慧與自然的智慧呢？

首先，「佛之智慧」就是佛地的智慧，也就是「一切種妙智」，是說一切種子的智慧，簡稱為一切種智；一切種智是三乘菩提中最勝妙、最究竟的智慧，這個就是佛之智慧。十方三世一切諸佛成佛的憑藉，就是一切種子的智慧；換句話說，如來藏中所含藏的一切種子的智慧，已經具足圓滿證知了，這個時候就會發起四智圓明的功德，就是一切種智。

那麼什麼是如來藏中一切種子的智慧？首先，什麼是種子？植物中有五類的種子：根種子、莖種子、節種子、自落種子以及果實種子。佛法中引用種子的名相，表示種子就是能夠出生諸法。既然是種子，種子就是能夠生，當然就是應該會出生諸法。然而什麼叫作「法」？五蘊是法，十八界是法，心所法是法，三界六道十個法界也都是法，一切三界中各種我們所知道的，全都叫作法；我們所不知道的也叫作法，叫作諸法，叫作實相法界的法。如來藏中含藏了一切種子，這些種子既然能夠生諸法，每一個種子出生的法各不相同，表示這些種子的功能差別不一樣！所有的種子各有不同的功能，所以種子另一個名稱就叫作「功能差別」；又稱為「界」，因為不同的功能差別的緣故就會有界限。所以《成唯識論》中說：法謂軌持。法就是軌範，能夠讓人生起理解，並且維持它的體不混亂其他的法，互相間有界限。

如來藏所含藏的一切種子，就是如來藏含藏一切功能差別。這樣子就是「種子」的意思。有智慧的人就會去思索：「種子是能生，但是能生什麼呢？」如來藏總不會出生稻穀蘋果吧？那祂含藏了各類種子而能出生什麼？能生諸法。這樣統統弄清楚以後，知道原來是如來藏能生諸法以後，就終於知道：「一定是共業有情的如來藏，憑藉共業而共同出生了山河大地，地水火風都具足。」那最後就會知道：「原來如來藏還真的能夠出生稻穀，還真的能夠出生蘋果。」確實是由有情的如來藏共同感生蘋果與稻穀的呀！但不是我們自己一個人的如來藏能生，這是由共業有情如來藏共同來變現、變生的。

「蘋果為什麼會開花，是誰叫它開花？」一定有人會想：「是自然的嘛！」這是「自然外道」。事出必有因，無風不起浪，它開了花以後為什麼就會結果？結了果以後為什麼又會長大？長大又為什麼會成熟？然後為什麼會爛壞？不可能是無因無緣！那麼原因是什麼呢？是因為眾生有種種食的需求。特別是人，有欲界中的「段食」；「段食」一定要以爛壞作為常相。如果人間的食、欲界天的食，不能夠以爛壞為相，就不能夠成就飲食的法相。

所以蘋果為什麼會開花、結果、長大、成熟、轉爛？「爛」就是先變軟了然後開始壞掉。為什麼會這樣？都是因為眾生需要。眾生需要的時候，是誰去使它來完成這個過程？是共業眾生的如來藏。所以人間的人們如果都往生到欲界天時，以前所有人類所需要的食物就消失了，因為如來藏不在這裡變生人類的食物了。那時將只剩下旁生類的動物所需要的食物，還會繼續變生。

《起世經》中說，人間剛開始時並沒有稻米，人類從光音天中逐次往下墮，漸漸下墮來到人間；剛開始人間並沒有稻穀、沒有水果，那時只有地蜜；然後下來人間的有情越來越多了，這一些人的如來藏就共同變生出比較能夠持久的食物，叫作「地肥」；然後人類越來越多，福德越來越薄，地肥消失以後又變生出粳米；粳米入口即化，比我們現在的米好吃多了，現在的米還得要咬嚼。這就這樣子不斷地變生出來，人越多時米就變生得越多，質地也跟著越來越差，所以這也是如來藏含藏的種子之一。眾生的如來藏有這些功能，但如來藏裡面含藏的功能非常、非常之多，因此不同的種子就有不同的差別；所以如來藏所含藏的種子，就是如來藏含藏的各類功能差別；能夠具足實證如來藏所含藏的一切種子，就是一切種智。因此，若是有道場否定如來藏，而早晚課要迴向一切種智，這就是顛倒愚癡了！

所以「佛之智慧」，就是一切種子的智慧；三世一切諸佛，包括我們是未來佛，將來之所以能夠成佛，憑藉的最主要的部分就是具足證知如來藏中所含一切種子的智慧；當圓滿具足如來藏中所含藏一切種子的智慧了，表示對於如來藏中所有的功能差別都可以隨意運用了；當可以隨意運用的時候，表示有圓滿的「妙觀察智」與「平等性智」，也表示有「大圓鏡智」跟「成所作智」！這時要如何運作威神之力、運作廣大智慧與神通，全都沒有問題，這就是我們未來成佛時最重要的一個憑藉。

接著說明什麼是「如來智慧」——「如來智慧」主要是講如來乘的智慧。「如來智慧」是從一個過程來說，剛才講的佛之智慧是一切種智，而一切種智是從究竟地的層次來說。可是「如來智慧」包括菩薩從因地修學一直到成佛的過程所得的智慧，因為一切如來都必須要經歷過這樣的過程，這個過程最主要的智慧就是講「道種智」，也就是從初地心到十地滿心成為受職菩薩為止，這過程中所修的一切智慧。這一切智慧是成道之所必須的智慧，所以稱為道種智；也因為還沒有圓滿一切種智，所以稱為成佛之道所應該證的種智——道種智。這就是從初地心到十地滿心所應該修學的這些智慧。

那麼初地心應該修學什麼？要證什麼？二地心應該要修什麼？要證什麼？每一地各有所斷，也各有所證，這個內涵其實講的就是成佛之道的過程中，所應該要斷除與修證的智慧；這個智慧是一切菩薩都必須要具足去實證的，不可以跳躍，不能躐等。成佛者一定要有那個實質，除了要有「佛之智慧」一切種智，還要有「如來智慧」；「如來智慧」就是如來乘的智慧，如來乘的智慧主要就是指修道位中的所有智慧，就是從初地一直到十地為止的修道過程當中證得的智慧，才叫作如來乘智慧，也就是道種智。

至於最後面的「自然智慧」，為什麼叫作「自然智慧」？從古到今學禪者一直都存在一個毛病，只是到了末法時代的現在，變得比較嚴重或者是特別地嚴重；他們所要的開悟智慧，全都是後來才有的，不是本有之法。後來才有的，是說不是本有的。意思就是這一世出生才有的東西，是有生之法；有生則必有滅，這是指什麼？正是指五蘊十八界。

眾生都還住在五蘊十八界的生滅法裡面，一些誤會了的凡夫自稱開悟的聖人，他們最看重的就是覺知心；六識全部合起來叫作覺知心，正是識陰六識。學禪者他們看重的是這個有生的、此世才有的覺知心，他們堅定地認為離念的覺知心是無生的，是從前世往生過來的，是永遠不會毀壞的。於是想要把這個此世才有的覺知心修行成為離念，轉變成常住不壞的無生之心，然後想要用這一個離念的覺知心去住在無餘涅槃裡面而解脫生死。他們從來都不知道這個覺知心不能在三界外存在，他們都不知道覺知心修除了語言文字妄想以後，仍然是覺知心、仍然是識陰、仍然是在三界之內，他們都誤會了，以為一念不生時就是在三界之外，他們以為這個就是涅槃境界。

這表示說，他們是想要把有生之法、後來才有的識陰之法，轉變成本來存在的無生法。這是古時候就有的毛病，一直到現在還是繼續存在著。平實導師一開始弘法時即宣示說，要用這一個有覺有知、有生有滅的覺知心，去證得無覺無知、離覺觀而本來存在的第八識。但 平實導師始終都沒有同道，從 平實導師出來弘法至今，就只有正覺同修會會內這麼講，從來沒有別人跟著這樣子講；也沒有哪個佛教團體願意承認 平實導師說得對，因為他們都是要把生滅的覺知心變成不生不滅的心，他們當然不會支持 平實導師啊！所以他們這樣子修行，後來生起定力成為一念不生以後便自以為悟了，然後有一些與淺淺的定境相應的小小智慧出現了，就從那個智慧來說佛法，因此便開始誤導眾生。

然而那個不是「自然智慧」，那是依於有生的識陰而修得的智慧。因為他們所修得的境界、所悟的所謂本來面目，正是這一世才有的覺知心啊！不是自然已經存在的。而 平實導師所教導應該實證的第八識如來藏「妙法蓮華經」，卻是本來就已經存在；不必你去修行，祂本來就存在；也不必你去修除語言文字，祂本來就離開語言文字；不必你去修定，祂本來就住在大龍之定當中，祂永遠不離開定，這才是自然之法。

當我們證得這個自然之法，才能說是「自然智慧」，而十方三世諸佛所證，也都是這樣的「自然智慧」。由這個「自然智慧」開始進發，然後有「如來智慧」，然後有「佛之智慧」。接著，應該有人會懷疑：「那這樣的自然智慧，跟自然外道有什麼不同？」這當然有很大的不同。就好像常見外道之於佛法一樣，常見外道所謂的「常」，不是真正的「常」；自然外道所謂「自然之法」，也不是自然之法。常見外道是把生滅心認作是常，所以我們說他是常見外道；同樣的道理，自然外道是把有生滅而非自然之法，設定為自然存在之法，所以我們說他叫作「自然外道」。

也就是說，所有人修學成佛之道時，成就佛果一定是有一個過程：首先要得「自然智慧」，然後是「如來智慧」，然後「佛之智慧」。「佛之智慧」最勝妙，所以佛的智慧有時候又叫作如來「一切種妙智」；因為函蓋了成所作智等四種智慧，而且這時的妙觀察智、平等性智都是上品，都是具足圓滿的。如果所證的法不是自然本有的，而是出生後以及修行得來才有的，那就不是「自然智慧」。要打坐以後才能變成一念不生，成為離念靈知，這也不是自然而有的！

這個「自然智慧」是大悲所成。為什麼是大悲所成？因為這是由於 如來的大悲心，才會降生人間傳授給我們；否則大家要繼續摸索，就像第一尊 威音王佛一樣，到底摸索了多久才成佛？沒有人知道，無法瞭解，連成佛了都不可能知道；這是因為無法定義說，是從人天善法的受持五戒開始算起呢？或是要從修習十善業開始起算？或是要從禪定的實證開始算起？真要說起來，可真是莫衷一是。

所以說，這個「自然智慧」是唯有 如來才能夠傳授；自從有第一尊 威音王佛之後，就這樣子不斷地傳授下來，所以這個智慧又叫作「大悲之智」。這個智慧也稱為「無師智」，因為一切菩薩再來人間時，遲早都會證悟這個法；乃至末法時代的菩薩，出現於沒有證悟者存在的時節，無師教導或被誤導了，也能夠自參自悟。諸佛如來於人間示現也都會自己參究出這個法，不是要等到人家教導。所以這個「自然智慧」才是真正的無師智。因為這個自然之法，不是修行以後才出現的，而是本來就有的法，只要有人指導，就可以證得；證得之後，這個「自然智慧」就是實相般若，就是自然本有之法的智慧。

今天就為各位菩薩說明「佛之智慧、如來智慧、自然智慧」到這邊，歡迎各位菩薩繼續收看。

阿彌陀佛！