世尊說法，意趣難知。這就是說，學佛不是一件簡單的事啊！

世尊為什麼要講《法華經》？就是告訴我們，人是可以成就佛道的。《法華經》的偉大是告訴我們人可以成佛，這是非常不可思議的大事，成佛是三界中最大的事。佛是三千大千世界的教主，而人學佛修行之後竟然也可以成佛，這對一般宗教來說是很難想像的事啊！佛教的偉大即是願一切眾生成佛，所以所謂佛法就是能令一切眾生成佛，才叫作佛法。如果只能成就阿羅漢或辟支佛，那都還不是真正圓滿的佛法，所以佛法是唯一佛乘，是最究竟、最圓滿的成佛之法。

成佛要有如是緣，首先要有人間父母的緣，那得要七世以來身業清淨、意業清淨，連著七代都是清淨的，要這樣才可以來他們家中受生，然後還要有一段示現的因緣才能夠成佛。成佛是以什麼為因？是以三乘菩提為因。最後一世在人間示現成道，這才是成佛時的果。

那麼成佛了以後有什麼報？譬如成為阿羅漢的報，就是解脫三界生死；成佛的報就是常、樂、我、淨。從這裡可以發現學佛的目的，不是只有解脫生死，而是要成就佛道；學佛不是只有知道一切法空，而是要能成就常樂我淨，這才是學佛的真正目的。因此成佛不是一切法空，而是常樂我淨，才能繼續利樂眾生永無窮盡。這樣慈悲的佛，對眾生才有真正的利益。所以佛不是跟我無關，而是跟我們息息相關，這才是真正的佛！

「佛法」這個名詞的法相，就是佛法的「如是相」。佛法有成阿羅漢的如是相，也有能成佛的如是相。佛法的「如是性」，就是說佛法有個特性，這個特性就是在解說怎樣可以成佛的方法。如果講出來的方法是做好人、做好事，這叫作人天善法；行善是對的，可以生天，但是無法解脫生死。如果講出來的佛法是可以使人成為阿羅漢，這就比生天更高級啦，因為可以解脫生死；但是阿羅漢還不是佛，所以只有聲聞法的「如是性」，而沒有成佛的「如是性」。《法華經》的偉大就是在告訴我們，人有成佛的如是性。

佛法是以什麼為體？佛法是以成就究竟佛果為體，所以說它所說的內涵不是只有讓你成為阿羅漢而已，而是可以成佛才算究竟圓滿。如果是聲聞法，則是以無餘涅槃為體，這是從二乘法來講而不是從大乘法來講。那麼涅槃又是以什麼為體？以斷我執為體，如果不是斷我執，不可能得涅槃，所以二乘涅槃以斷我執為體。如果從大乘法來講，三乘聖者所證的涅槃以什麼為體？以如來藏為體，如果不是如來藏就沒有涅槃的成就，所以依大乘法來講，涅槃以如來藏為體。所以佛法以什麼為體？就是以讓人具足成就佛果為體，所以說佛法之體可以令人成就佛果。能這樣解讀，就是 平實導師講《法華經》的真實義。

佛法是有力量的喔！佛法如是力就是以智慧為力。如果學佛法啦，證了以後沒有智慧生起，那就是沒有佛法的力量。佛法親證以後就會有智慧力，有智慧就會有力量，沒有智慧就沒有力量，所以說學佛就是學智慧。凡是佛法講出來的時候，一定都有應該去做的事才能成佛，所以佛法都是腳踏實地，能確實作到的真功夫；成佛的次第就是菩薩道五十二階位，每個階位都必須完成，這就是佛法的「如是作」。

今天佛教會變成末法時代的相似佛法，原因就是忘失佛教正法；會忘失佛教正法，就是不知道涅槃以什麼為因而能證涅槃。涅槃這個法從二乘法來講，是從斷我見、我執，或者加上斷我所執為因，然後就能取證涅槃。涅槃的本質，依二乘法來講，其實就是斷我見的解脫功德，遠離了三界愛的執著。可是無餘涅槃自身不能無因，因為不能夠說我見、我執斷了以後不受後有，然後變成一無所有的斷滅空；學佛不是修學到最後變成斷滅空啊！因為斷滅空不是佛法。所以把我見、我執斷啦，十八界全部滅盡後，不可能是斷滅空才對啊！因為斷滅空不符合涅槃不生不滅的特性。既然涅槃是不生不滅，那一定有個因；依大乘法來說，這個因就是如來藏的本來自性清淨、不生不滅，作為涅槃的因。而涅槃裡面不可能是斷滅空，那是以什麼為實質呢？實質就是體呀，所以涅槃是以如來藏為體。自古以來呀，涅槃的法義，平實導師講得最清楚，所謂佛教正法就是以涅槃如來藏為核心，而不是以緣起性空為核心。

若問佛法以什麼為因？或是宇宙萬法以什麼為因？歸結到最究竟，就是以如來藏為因。但是若只以如來藏為因來說，那就會太籠統，而且如來藏本來就是體，所以佛法就要把它分成三乘菩提來說，然後說大乘菩提的實質是以什麼為因？二乘菩提又是以什麼為因？所以聲聞菩提的實證，不可能無因而證，也不可能單靠一個想像的、或語言文字名相的理解、學術的研究就能夠達成，一定有成聲聞菩提的因，那個因就是聲聞菩提的智慧，或者證得果德。緣覺菩提又是以什麼為因？就是以因緣法的證得、因緣法的智慧，作為證緣覺菩提的因。大乘佛法又是以什麼為因呢？以一切種智的的實證為因，也就是一切種智的功德智慧已經具足獲得啦。所以諸法的實相裡面，每一個法都有一個因。譬如說成佛以什麼為因？以具足三乘菩提的實證為因。對於那些自稱成佛的人，要看他以什麼為因。如果他不知道意識是生滅法，不知道意識是虛妄的，而以意識的覺知心為成佛的因，那你就知道他的成佛是想像的虛妄佛啊！根本不是佛。如果成佛啦，竟然沒有三乘菩提的實證而且圓滿成就，那就不能稱為成佛。沒有成佛的因，就不可能有成佛的果；所以，「因」必須正確才能成佛，學佛就是要有這種智慧才不會迷信。

人間有情五陰世間的成就，同樣要有因和緣會合才能成就。所以 佛說：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」有了五陰才會有世間，沒有五陰就不會有世間；只有緣，沒有因，不能成就五陰世間；同樣的，世間的滅也要有因、有緣，一定要同時有因有緣才能成就。這樣看起來，因緣法是不是很簡單？好像是很簡單。可是有人提倡的佛法竟然是無因唯緣論，這也是佛教正法變成相似佛法的原因。這個無因唯緣論的本源，上從月稱、佛護、宗喀巴、阿底峽、寂天、清辨，下到達賴、密宗四大派以及印順等都是無因唯緣論。

為什麼知道他們是無因唯緣論？因為六識論的人都找不到這個因。此因就是第八識如來藏。世間萬法的生與滅，都一定要有如來藏這個根本因才能完成；所以八識論才是佛法，六識論是外道法。密宗蓮花生也有講如來藏，可是他的如來藏是意識細心，是第六識，不是第八識。這就是六識論者的悲哀啊，學不到真正的佛法。獨因無緣，或者唯因無緣，都不可能成就諸法，因為三界中的法都要有因緣才能出生。可是三界外的第八識如來藏，可以不必因、也不必緣，而可以自行存在；這就超越一般人的意識思惟，稱為不可思議的法爾如是，本來自在的實相法界。這是佛法至高無上，無法超越的境界，稱為涅槃如來藏。

修學佛法是真修實證，所以有因有緣就有果，沒有因沒有緣就不可能有果。譬如證初果就要先斷我見、斷三縛結，以四聖諦、八正道為因，然後實際修行證四果，就是阿羅漢的果報，羅漢的解脫就是他的果。如果以十因緣法、十二因緣法為因，獲得緣覺的智慧，果報就是成為辟支佛。如果想要成佛就必須修菩薩道，廣修六度，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定再實修般若以後，終於可以開悟，才成為不退的第七住位實義菩薩；然後進入內門廣修六度萬行，成就了初地心；接著再修十地所修的十度波羅蜜都完成啦，還要百劫修相好，無一時非捨命時，無一處非捨身處，最後還得要來人間取得人身才能成佛。這樣看來人身這個身體確實是個寶貝，不但可以修行而且可以成佛，真的是不可思議的人身。可是人類能夠知道有佛法可以修行的人其實很少，大多把身體用於吃喝玩樂，平白浪費一生。

成佛的果報不可量，佛是三界最雄偉而且不可測量的人，諸天以及所有的世人，乃至一切種類的眾生包括不可知的外星人，全都不知道佛的境界。佛不但是三界世間最雄偉而且是智慧最不可測量的人，也是宇宙中最有威德的人。佛有十力、四種無所畏，具足聲聞解脫、緣覺解脫、菩薩解脫，並且具有無量三昧；諸佛還有十種佛的境界，不是十地、等覺菩薩能聽懂的，所以只講了第一地就沒有繼續講，可見諸佛的智慧沒有人能測量。【假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方，皆如舍利弗；及餘諸佛子，亦滿十方剎；盡思共度量，亦復不能知。……（乃至）不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。】(《妙法蓮華經》卷1〈方便品2〉)佛地的十種境界相，連等覺、妙覺菩薩都不知道了，我們還能知嗎？諸佛所證的無漏法是不可思議的！所以成佛這件事是宇宙中最艱巨、最偉大的成就，眾生很難想像佛有多大的福德、多大的功德，所以說不能測量。而佛的這些無量功德、福德，都是在利益眾生，真的是不可思議呀！

菩薩道果五十二階位的修證都是真功夫，可是凡夫會以為佛法很簡單，不過就是四聖諦、八正道、十二因緣，再也沒有別的法，就是這樣而已我都知道啦，所以我也跟佛一樣啦，這就是凡夫的想法。如果他到正覺去上課，才知道斷我見是真功夫，不是只有知道了就叫作斷我見；不斷三縛結就不能開悟。千辛萬苦開悟了，不是大事已畢，不是一悟就到佛地，開悟只是七住位，往上修還有十住、十行、十迴向，然後進入初地到十地，等覺到妙覺，因此離佛地還很遙遠。所以說，成佛不是那麼容易的，那些自稱成佛的人，沒有一個是真的啦，各個都是妄語呀。成佛首要有三種菩提：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，沒有這三種菩提就不可能成佛；所以成佛不可能自己吹牛就是成佛。臺灣有正覺的教導，大家有了正知見就不容易被誤導，但是依然還是有人說他成佛啦，把自己弄成佛像，還拿個杵和鈴，想要流傳千古讓人禮拜，一看就知道這是密宗的假佛，到這個年代竟然還敢自稱成佛，想要糊弄誰呢？正覺還沒有出來弘法以前，成佛的一大堆呀，沒人敢說他不對；但是今天 平實導師已經把諸佛的境界，講這麼多啦，大家都知道只有佛教才能成佛啦。外道不知道佛教的佛乃是世雄，不是可以隨便冒稱的。

釋迦牟尼佛之後的第五尊佛是 彌勒佛，要再五億七千六百萬年之後來人間成佛，如此漫長的時間，我們更應該珍惜現有的佛法，因為今天有 平實導師把全部 佛陀所說的佛教正法，三乘菩提、菩薩道五十二階位的實證一一全部再呈現，從阿含、般若、中觀、唯識等等，所弘揚的是完整的佛法，不是一宗一派，這才是真正的佛教正法。

祝福諸位：早證菩提！

今天講到這裡。

阿彌陀佛！