各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團弘法節目。目前所講的是「三乘菩提之法華經講義」，講到了《妙法蓮華經》第二十品〈常不輕菩薩品〉的內容。

我們要繼續來講 佛陀在開示四聖諦之前，必定會先演述相應於四聖諦的應四諦法；這也就是說，想要在三乘菩提中實證的人必須先有一個基礎，這個重要的基礎就是「應四諦法」，因此修學四聖諦之前要先築基，一定要先把基礎打好了之後，四聖諦才能夠修學成就。所以除了針對「善來比丘」以外，不管是誰來求法，佛陀都有一個講次法的過程，之後才會再進一步地演說四聖諦。佛陀會先講「施論、戒論和生天之論」，講完了這三種論義之後，跟著就會觀察對方聽不聽得進去；如果他聽得進去，才能夠再為他解說「欲為不淨」的義理，為他說明想要解脫生死的人應該要離開欲界法；接著再為他說明色界的「上漏為患」，如果他也能夠確實信受了，然後才再說明無色界的「出要為上」之理，讓聞法者知道無色界的境界也是應該出離的，這樣才能夠解脫生死；除此之外，佛陀還會開示教導「五停心觀」，教導令修行人如何可以把心停住而不攀緣作正觀行，而這也是對於之後將要繼續再進行的四聖諦觀修是否能夠成就的重要關鍵；這就是「應四諦法」。

那麼整體來說，首先必須要等到對方能夠把築基的基礎打好了，並且也能夠把心停住而不妄起攀緣，同時又具備了正觀行法之後，接著才能夠再為他開示演說「苦、空、無我、無常」之法；當四聖諦法具足演說了之後，對方才有機緣可能修學四聖諦而得「法眼淨」的果德。

就以五停心觀來說，貪欲很重的人要叫他離開貪欲，那是很困難的，因此 佛陀就先教導他修習「不淨觀」；並且這個不淨觀的觀修，並不是用觀想的，而是在現量境界上面實際地去作觀行，要讓他先從這個貪愛的這個貪欲之中解脫出來，之後他才有能力修學四聖諦法，也才能夠證得初果。因此不淨觀的觀修，就是他的「應四諦法」；他必須要先有這個基礎之後，才能夠修學四聖諦法，才得以與四聖諦相應而能證果。

如果有人他的心很散亂，就要先教導他去觀行五蘊假合的虛妄，假使他才剛剛在作觀行色蘊，還不超過幾分鐘，他就頓時就有了一堆的妄想，而不能夠繼續專心在色蘊虛妄上面去作觀行，這就表示說他的心還沒有降伏下來。因此，若是要繼續再教導他觀行受想行識蘊的苦，那是不可能的！更何況是接著還要來觀行確定五蘊的「集」等等內涵，那就更是不可能了。所以必須要先教導他「制心一處」的功夫，譬如教他數息法，要他制心一處；當心不散亂以後，再來觀察四聖諦法，這樣子才能夠和四聖諦相應。所以數息法，也就是對治心散亂的「應四諦法」。

另外也有的人，他的脾氣豪強、非常的大，根本沒有辦法修四聖諦，因此 佛陀就先教導他修「慈心觀」，要先來改變他的心性；當他的心性改變了，能夠具足慈心，這時候再教導他觀行四聖諦，才能夠得法眼淨、證初果。所以慈心觀就是對治瞋恚的「應四諦法」。

那麼也有的人，他生來就很愚癡，不論你跟他說什麼法，他都聽不懂；那麼這就得要先教導他修「因緣觀」，要跟他說明某一件事情跟某一件事情的因果關係，還有會成就某一件事情，是因為有什麼樣的因、有什麼樣的緣等等。像這樣子一一地、有耐心地為他作說明，讓他先建立起邏輯性，讓他能夠瞭解因果道理。以現代話來講這叫作「邏輯」，古時候就叫作「因緣」；這是要讓他先瞭解，當他能夠建立起這個因果道理的邏輯之後，智慧才會開始生起，接下來再教導他修四聖諦才能夠成功。因此因緣觀可以說是對治愚癡的「應四諦法」。

另外還有一個叫作「界差別觀」。界就是「功能差別」，每一位有情都各有許多的功能差別，譬如說五蘊，包括色、受、想、行、識，然而個別的內涵是什麼呢？假使他不懂、或者他也區分不清楚，那麼就算是再告訴他：「五蘊是苦，五蘊是因緣生法，五蘊無常，五蘊無我。」終究來說，他也無法斷我見，也無法斷三縛結的。這時候你得要告訴他，五蘊可以區分成為十八界：五蘊十八界的界別包括十八種功能差別——六根、六塵以及六識。六根裡面的意根先暫且不談，那麼五色根加上六塵，總共有十一個法，叫作「色蘊」；那在這裡要作說明，五色根的眼根，包括了眼扶塵根以及眼勝義根的內涵，並且還要再說明耳根等等，也都各有扶塵根和勝義根，各各都有不同的內涵。要這樣子來為他解說清楚，之後才來講六塵——十八界裡面的六塵，不是指外六塵，而是內六塵。這點要為他詳細說明，讓他瞭解內外六塵的差別，而這也是「界差別觀」當中的一部分。

那麼接下來再跟他講六識，並且為他說明意根是無色根，意根是跟六識在一起的。一一地為他說明界差別觀的內涵，總共有十八個界，區分為三大種類：根、塵、識，就教導他這樣子去思惟。當他這個「界差別觀」成就了，再來觀行四聖諦，就能夠得法眼淨、證得初果。

但是也有的人，即便是經過這樣子的教導觀修，他還是無法證得初果，因此就必須要再教導他另一個層面的界差別觀，也就是六界的差別觀。譬如從實相的層面來看，人身是由阿賴耶識根本識以四大組合成就的；但是若單單從五陰自身的層面來看，則是由十八界組成的，由六界組合成的。六界講的就是地、水、火、風、空以及識陰六個識；由這六界來觀察，就會知道五陰是緣生緣滅的假有之法，是會變異而不是永恆存在的，當然五陰畢竟不是真實的自我，因此他就不會錯將離念靈知當作是真實法。

那麼接著再來看，過去有的祖師把差別觀與因緣觀合而為一，又或者是把念佛觀納入五停心觀當中一併修學，目的是要讓那些有障道狀況的人，或是有鬼神干擾的人，他們能夠得到 如來的庇佑加持，而使障道者在學道的時候，鬼神能夠遠離，並且讓他安下心來好好學道；像這樣子，當他能夠安下心來開始修學四聖諦之後，他才能夠證得初果，因此念佛觀就成為這位修學者的「應四諦法」。

但是哪一種法才是修學者的「應四諦法」呢？那得要看根性的差別來決定，也就是要因材施教，要讓學人能夠與法相應，這才是最重要的。有的人他並不是在五停心觀上面有問題，而是他對於如何是解脫他不能夠信受；也有一些人他證得第四禪，可是他卻自認為是阿羅漢，認為那種四禪境界是證第四果的境界，即便 佛在世界悉檀中開示三界的道理，結果他連世界悉檀都不能夠相信、理解，那麼他當然就不得「應四諦法」了。

五停心觀對現代的人來講是很難接受的，縱使他接受了，但是也不容易觀修成功，一方面是因為現代跟古代的生活型態大不相同，另外一方面是因為善知識沒有方便善巧的緣故。平實導師曾經開示說：對於現代人來講，無相念佛是現代人的「應四諦法」；如果能夠把無相念佛修學成功，表示他已經可以制心一處，這時候若是再教導他五蘊的苦、空、無我、無常的內涵，他就可以得法眼淨。所以無相念佛也是「應四諦法」。

回到經文來說，佛陀「為求聲聞者，說應四諦法」，於是大家心境改變了。這個「應四諦法」，也就是五停心觀，雖然說它與證果無關，但是五停心觀卻能夠把眾生愛攀緣的心、執著的心給停止下來，可以制心一處而不散亂，這樣子就可以定下心來，好好的來修四聖諦法，於是得法眼淨、斷三縛結，度生老病死的第一個部分就超越了！

接著經文中說道「為求辟支佛者，說應十二因緣法」，這個「應十二因緣法」，我們可以從阿含部諸經當中讀到。譬如在阿含部諸經當中，有的時候 佛說因緣法，而卻講了不止十二支因緣法，而是二十幾支因緣法；為什麼會講那麼多呢？那是因為聽者跟十二因緣還不相應，所以 佛就得要先講很多相關的法。講到最後，再把它濃縮起來成為十二因緣法，這樣聽者他才終於能夠與十二因緣相應。過去曾經有一位大法師，他對此就有誤解，所以他說：「那是十二因緣的增說。」其實那不是增說，正確的來講，那叫作「應十二因緣法」。也就是說，為了要使那位聽者與十二因緣法相應，就必須要這樣子多層次的講解，來建立那個關聯性，讓他懂得生死流轉以及煩惱還滅的因緣。

換個角度來看，有的學人對於因緣法不相應的原因，卻是因為他放不下世間法，所以 世尊就從他的問題點這裡下手來為他說明。為什麼眾生會有種種殺伐禍事的造作？會有這些造作，都是因為眾生喜歡「有守」啊！「守」什麼呢？守家財、守眷屬、守權勢、守名聲、守地位等等。再進一步推究，為什麼眾生會有「有守」呢？那是因為他有「有護」的欲望，也就是在他心裡面一直不想放下這一切，所以他就得要去保住這一切；就是因為有守、有護的勢力左右，所以跟著就會有這個「有為」造作的出現，有殺伐，有杖擊，有奸巧欺詐，有心地不寧等等的造作。照著這樣子一直推究下去，到後來推究說，為什麼會有六入、觸等等法呢？又為什麼會有名色呢？繼續不斷的推究下去，那又是因為有「愛」的緣故，貪愛這一些名色等等的法，對於這一些放不下，於是導致了後有，也就是說，死後得受生而再度出生，之後又會再有生老病死等等無量的苦產生。就像這樣子不斷的增說，然而這一些增說的目的是要作什麼呢？目的就是要讓聞法者能夠與因緣法相應，否則他跟因緣法是不相應的。當然還有的人，他是恐怕入了涅槃而會落入到斷滅空之中，因此就得要教導他觀修十因緣法，乃至於在十因緣法之前也得先教導他：名色是由第八識藉種種緣所生的。而這些增說就是「應十二因緣法」。

但是，如果沒有先作十因緣的觀修，那麼十二因緣法便沒有辦法成就。因為很多人並沒有智慧能夠去瞭解十二因緣法。事實上，在三世十二因緣之中，每一支因緣法的背後最真實、最重要的原因就是阿賴耶識根本因；必須是有這個根本因，才能有一切法的出生。

那麼就先以「生」這一支來看，五蘊是不可能無因而有的，也不可能無因唯緣而出生的，他的背後是因為有阿賴耶識這個根本因的存在。假使五蘊的背後沒有阿賴耶識這個根本因，那麼就不可能有五蘊生，更何況還能夠有老病死的延續嗎？再說，老病死又是依於什麼而有的？當然也同樣是依阿賴耶識而有。

那麼什麼又是「生」之所從來呢？就是因為過去世收集了後「有」；因此後「有」的種子存在了，於是就有了這一世的「生」，所以「生」的因緣就是「有」；但是為什麼能有三界後有的種子而能夠使得名色得「生」呢？就還是因為有阿賴耶識持種的關係。如果沒有阿賴耶識，就不可能有這個後有的動力存在。如果沒有後有的動力存在，就不會導致未來的「生」，而「有」之所從來，是因為「取」後有的種子，也就是對三界法有所「取」；如果不「取」就不會出生後「有」。可是想想看，「取」這個功能會自己存在嗎？當然無法自己就存在！「取」這個法還是得要有如來藏儲存種子才能夠現行，同時也要有阿賴耶識「生」了五蘊才能夠有「取」。

再來繼續講「取」的原因是什麼呢？當然會「取」一定是因為有「愛」；而「愛」是因為有「受」，那「受」又是怎麼來呢？「受」是因為有「觸」的功能；可是如果沒有「六入」，那麼「觸」就沒有功能了。然而「觸」又是從哪裡來呢？是因為有「六入」，所以才有六塵能「觸」。〔按：是因為有六入之法，所以才有根塵識三法和合相互隨順，方有「觸」心所流注，能令心與心所觸六塵境。〕再繼續推究下去，「觸」與「六入」又是從何而來呢？又可以觀察到是因為「名色」。接著再往前推，「名色」之所從來是以什麼為因呢？還有為什麼阿賴耶識會生出名色呢？那都是因為過去世種種「行」的造作；而且「行」的存在是因為有前世的六識不斷的在世間法裡面作攀緣，所以「名色」之所從來是以「識」，也就是六識識陰為因；可是「識」不能自有，識陰六識還是得要由阿賴耶識所生。

由於這個阿賴耶識祂一直不斷的支持著，因此六識才能夠運作；又因為前世這六識的習性不斷的運作，所以才會有這一世的名色出生；可是這六識為什麼會生出來呢？那是因為有往世不間斷的身行、口行以及意行在造作攀緣，乃至於一直往上推到「無明」的時候，「無明」也不能自有啊！無明是不會自己存在於空無之中或者虛空之中的。雖然在修十二因緣觀的時候，知道會生死流轉的原因就是無明，但是無明難道是依虛空而存在的嗎？當然不是嘛！無明不能自己存在，無明必須是要依真實心阿賴耶識才能夠存在。

因此整體來說，十二因緣法的成就，這一切的背後全部都是由阿賴耶識根本因在運作才能夠實現因緣法，並且每一支因緣法的背後，都是由阿賴耶識作為本體依靠。假使沒有阿賴耶識，就不會有這一支因緣法的存在，所以觀修十二因緣法，肯定是必須要知道這個正理之後才能夠和十二因緣法相應。

今天這個單元就講到這裡了。謝謝您的收看。祝福您：

色身康泰，學法無礙，早證菩提！

阿彌陀佛！