各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目，今天我們要討論的子題是「頓悟後漸修」。

平實導師為大眾釐清大乘見道明心與眼見佛性二者，不論在因地或佛地，都是頓悟非漸悟。而在成佛前，只要尚未完成佛道應具足的修證，就都須在當世見道後繼續修行，才能在三大阿僧祇劫圓滿理證與事修後，終於菩提樹下明心、見性，成就四智圓明。所以，除非最後身菩薩見道成就無上正等正覺，所有人見道後都必須開始或繼續修行，因此真見道明心、見性二關，都是一念相應慧頓悟，之後的修行則是依著次第而修。以下我們來看 平實導師的開示。

在《妙法蓮華經》前面曾宣說，眼根清淨的人有八百的功德，而其所展現出來利樂眾生的那些功德，都是因為受持《妙法蓮華經》的緣故。同理，世尊所說耳根清淨乃至鼻、舌、身根清淨的人各有八百或一千二百功德，也是因為受持《妙法蓮華經》的緣故；最後說的是意根清淨者所展現出來的這些功德，依舊是受持《妙法蓮華經》的緣故。而 佛陀在經中說的《妙法蓮華經》就是如來藏妙真如心。

那麼說到這裡，有人也許會想到一個問題，平實導師在《楞嚴經講記》說得很清楚：六根清淨位的圓滿是佛地的事，因為行陰、識陰已經盡了。但《法華經》說到這裡，既然六根清淨了，到這一品經文講完時，能夠作得到的菩薩是否就是等覺、妙覺菩薩、就是成佛了？導師說不見得。這樣的菩薩可以是等覺，可以是十地，也可以是八、七、六地，或者五、四、三地乃至初地。因為清淨位，有見地的清淨位，也有入地後實修的清淨位。而且《楞嚴經》裡面也告訴我們：【理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。】世尊開示的是說：圓滿具足的六根清淨位並不是一時間就全部同時清淨的，而是一根清淨以後再清淨另一根，是次第清淨而漸次具足成功的。

由於《楞嚴經》很深奧，有些人因為前面就讀不懂了，而沒有再讀下去，因此對於後面經文中說的「解結因次第，六解一亦亡」的開示，平實導師所解說出來的道理，很多人並沒有讀到。於是有些人不免繼續信受邪師所說「捨識用根修行」的邪說，或是企圖一次同時解開六個結，那就會走偏而誤入歧途了。

因此 導師特地在此提出來說明：「六根本身是無法修行的，修行是要由六識透過六根來修行的。只有由六識透過六根才能修行，但是六識修行以後會使六根轉變清淨，那麼如來藏中含藏的種子就會跟著清淨。」(《法華經講義》第十八輯，正智出版社，頁356。)雖然《楞嚴經》中說真如、說佛性，但因為真如與佛性都是教外別傳的範疇，導師當然不能在書上公然明白寫出來，否則就違背了 世尊的咐囑了，難免就有人犯迷糊而誤解其中之意了。

當 世尊說完六根的法義之後，阿難尊者又上來問說：「這六根清淨的修行是一時頓淨呢？還是次第清淨的呢？」為了解開大家的疑惑，世尊開示說：「理則頓悟，乘悟併銷。」這就是說，理上的實證，和理上實證以後的事修，這是兩個層次。理是什麼？是說真如之理應該要如何實證；這個理的實證是頓悟的，開悟的時候是一剎那間找到了如來藏，或是在一剎那間看見了佛性，這二者都是「頓悟」。所以不是有些人說的開悟是只有漸悟而沒有頓悟，或是主張開悟可以有頓悟與漸悟兩種，這都是錯誤的說法。

世尊既然明白說了「理則頓悟」，所以證悟般若時，就是一念之間突然找到了如來藏，現觀祂的真實與如如體性，名為證真如；也現觀祂真實不壞的金剛性，然後就開始出生了實相般若智慧，但這種理是只有頓悟而沒有漸悟的。親眼看見佛性時也是一樣的道理，當證悟如來藏而可以看見自己的如來藏，一定也可以看見別人身上的如來藏，但是這時沒有辦法從山河大地上看見自己或別人的如來藏；可是眼見佛性的時候，不但可以從自己身上看見佛性，從別人身上也可以看見那個人的佛性，還可以從別人身上看見自己的佛性。明心與見性不一樣，這才是 佛在《大般涅槃經》中說的「眼見佛性」。這並不是禪宗絕大多數祖師所說的「看見如來藏能使人成佛的自性」。

也許有人還是不信，會繼續認為明心即是見性，不妨進一步來看：山河大地是無情，而在看見佛性的時候，是可以從一切無情——也就是山河大地——上面看見自己的佛性；然而明心以後，卻是不能從山河大地看見自己的如來藏。這就是經中所說的道理：不論是見性或開悟明心，其實都只是一剎那間的事，沒有先後，沒有次第，沒有階梯，全都是一悟就解決的，因此才說開悟是「一念慧相應」；而最後究竟成佛時也是「一念慧相應」，因此經中說佛地成就一切種智時的智慧，也叫作「一念相應慧」，都是一念相應的，沒有漸悟這回事。就如《方廣大莊嚴經》卷九所說：【佛告諸比丘：「菩薩於後夜分明星出時，佛、世尊、調御丈夫聖智，所應知，所應得，所應悟，所應見，所應證，彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，具足三明。」】

所以證得如來藏的時候，就知道法界的實相；不管是六凡法界、四聖法界，或者是物質世間的法界，都不離於這個實相。親見實相，產生了實相的智慧，是因為悟得如來藏「妙法蓮花」而來；可是悟得「妙法蓮花」如來藏時，是一剎那間就悟得的，並不是十牛圖說的一部分一部分，慢慢才看到牛的全貌而說證悟。

那如果有人說他先觀想有一條中脈，然後觀想中脈裡面有明點，那個明點就是如來藏了！這種說法更離譜，因為觀想所得只是一個影像，或者只是一個觀念，這樣的如來藏完全不符 世尊之所說：如來藏無形無相。因此說凡是證悟佛菩提的人，沒有「漸悟」這回事，也不是觀想而證悟的；而《楞嚴經》講的如來藏妙真如心，正是三乘菩提中的不傳之密，必須是有緣的菩薩才能實證。

因此 世尊說：「理則頓悟。」當證得如來藏的時候，三乘菩提之理就漸漸可以會通了，而證得如來藏時只是一念相應，不是久修悟境累積成功的，所以 世尊說「理則頓悟」。也就因為這麼一悟，藉著這一個開悟所得的智慧，於三乘菩提中的種種迷惑就一併開始消除了，因此 世尊接著說：「乘悟併銷。」所以不是一悟成佛，因為開悟才只有第七住位，連入地都還沒有，怎麼會是成佛？因此阿難尊者為大家提出來問，世尊就開示了：「理上是頓悟的，藉著頓悟所引生的智慧，以前那些開悟的迷雲就全部消失了。」這就是「乘悟併銷」。

近代佛教界沒有人知道開悟是悟什麼，是 平實導師出來弘法才提出來說明，而開悟的內涵就是證第八識如來藏，如來藏就是第八識阿賴耶識，又名真如心。而在正覺弘法之前，也曾經有古人講過，是禪宗祖師說的，導師就寫在《鈍鳥與靈龜》這本書裡面，也證明 平實導師的說法正確。

可是悟了以後，在菩薩道的五十二個位階中，也才只有第七住位，只得根本無分別智，都還沒有具足後得無分別智，就別說是道種智了；由此也證明悟後想要通達而入地，還有好長的修行路要走，並不是悟了就能入地。因此 佛陀接著說：在理上的見地上六根固然清淨了，可是在事修的實修上面六根是還沒有清淨的。所以悟後起修是要在事相上來實修，不是單單只在智慧的理上進修的。

所以開悟而證得那個理體以後，接著要從事相上次第進修，因此 世尊說「事非頓除」，就一定是要在事相上次第進修而使八識心王漸漸清淨。但悟後起修的事修上面沒有一步登天的事，不是像開悟見道時一剎那就看見了；接著要依著「事非頓除，因次第盡」的開示來修行。這是說，在事修上面是要次第去修除淨盡的，不可能悟一下正理就一步達成的。得要「因為次第進修才能夠把習氣種子以及無始無明塵沙惑全部滅盡」，所以叫作「因次第盡」，是要因為悟後的次第進修才能夠滅盡，而不是再來一個頓悟就可以全部清淨的。

這就如當年 佛陀將七寶几上面一條夜摩天供養的劫波羅巾，拿起來前後次第打了六個結，然後當眾問阿難尊者：「你們看這六個結，我是一次就打成的嗎？」大眾當然回答：「是次第打成的。」世尊又將打成六個結的寶巾拿在右手搖動，又從右手移到左手搖動，然後問：「那麼我用單手這樣甩過來、甩過去，就可以用右手打開這些結嗎？」大家都說：「不行。」「那我換左手甩過來、甩過去，能不能打開？」「也不行。」然後 佛陀開示說：一定要兩手，從打結的地方來打開，否則一定解不開那個結。這就是說，一定要用正確的方法才能打開那六個結，只有愚癡人才會單手一直甩，而想要把結甩開。

然後 佛陀又問：「這六個結，當我用兩隻手來把它解開的時候，可不可以一次同時解開六個結？」大家都說：「不行。」必須要將第一個結解開以後，再解第二個結，再次第解開其餘的結。接著 佛陀就用重頌講了這四句：【解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5)這是說，既然無始劫以來，眼根打了結而打不開，耳根打了結而打不開，乃至於意根也打了結也打不開；現在「理則頓悟、乘悟併銷」使無明消除了，瞭解這六個結（也就是六根不淨）的存在以及寶巾（如來藏妙真如性）的存在了，可是無明除掉以後的事修部分還得要一一來面對！所以想要解開這六根的結，得要依於次第一個一個來解開，不是一時之間就六個結同時解開的；而解結時還得用正確的方法，得要兩手合作同時去解；也就是說，必須要藉「根與識」共同來修行，「識」才能轉變，因為「結」就打在「塵」境界上面。

以前有的祖師說「捨識用根」修行，然而捨識用根還能修行嗎？當然不行！見聞覺知心才能修行，所以一定要藉著六根的配合而以六識來修行，六根之結才能解開。這就是說，單手是不能解結的，一定要雙手共同配合來作。

有雙手（也就是根與識）共同配合來作，就可以解開根的結了，可是要解開這六根的結，還得要因著六根而選擇先後次第來解開，不可以想要一次同時解開六個結，因此 世尊說「解結因次第」。也就是已經從理上頓悟了，接著悟後在事修上面，要從六根之中某一根先選擇出來進行開解，然後才解開第二根的結；要有次第一根又一根，一個一個先後去解開；當六根所打出來的結全部都解開以後，所謂的「結」也就不存在了！所以 世尊說「六解一亦亡」。當眼耳鼻舌身意六根的結都打開以後，所謂的結就不存在了；所以六個結解開以後，六結中被人稱為「結」的這「一」個法也就跟著消失了，只剩下完好的、很好使用的劫波羅巾，而沒有一一打成的結來限制寶巾原有功能的使用了；換句話說，六結都解開以後，就是只剩下一個原來具有大用的如來藏妙真如性，便可以不受六根的限制而發起大用了。

但是從六根入手，不論是悟前聞熏或悟後起修，都得要先選擇其一，才好下手實修；或者說，應該要怎麼樣修學佛法？也得要從聞熏開始，因此說「根選擇圓通」，這時從六根之中去選擇其中一根，要先看哪一根的功德是最具足圓滿的？而且是可以使你圓滿通達的。結果 佛陀示意 文殊師利菩薩告訴我們說，應該像 觀世音菩薩教我們的那樣，要選擇耳根圓通法門來入手。菩薩們如果想要進一步瞭解這部分的詳細內容，可以請閱 平實導師講解的《楞嚴經講記》。

時間的關係說明到這裡，感謝您的收看！敬祝各位菩薩：

色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！